سایت پاورپوینت دانشجویی آماده درسی با طبقه بندی ,نمونه پاورپوینت

آمار بازدید

بازدید امروز : 967
بازدید دیروز : 681
بازدید کل : 874487

پیوند ها

تحقیق اعتكاف

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 31 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏بسم الله الرحمن الرحيم
‏سخن اول
‏يكى از سنت‏‏‏هاى حسنه و مستحبات اسلامى كه پس ازپيروزى انقلاب اسلامى احياء گرديد، سنت مبارك اعتكاف است.اين سنت،در طول تاريخ اسلام و اديان آسمانى طرفداران و عاملانى داشته و در بلاد اسلامى به طور عموم و شهرهاى شيعه و مراكز حوزوى بطور خاص مورد توجه بوده است.
‏مساجد شهرهاى مقدس نجف و كربلا و كاظمين و سامرا و مشهد و قم و اصفهان و شيراز و بسيارى ديگر از شهرهاى شيعه،خاطره حضور پر نور نيايشگران و معتكفان‏‏«‏ايام البيض‏‏»‏ماه رجب و احيانا دهه آخر ماه رمضان را در سينه دارد.
‏اين عبادت كه قبل از پيروزى انقلاب اسلامى حالت فراگير و عمومى نداشت،در چند ساله اخير در ميان جمع كثيرى از صالحان و نيكان و خواهران و برادران دينى از اقشار گوناگون اجتماعى به ويژه دانشجويان و طلاب،متداول گرديده است و مساجد بسيارى از شهرهاى ايران و جهان اسلام پذيراى مهمانان خدا در ايام البيض ماه پر بركت رجب است.
‏از آنجا كه اشتغال انسان به كار و زندگى و مسؤوليت‏‏‏هاى اجتماعى،گاهى موجب غفلت مى‏‏‏شود،و توجه به كار،گاه از توجه به هدف باز مى‏‏‏دارد و سبب مى‏‏‏شود وظيفه بزرگ ياد خدا و توجه به خود سازى و مبدا و منتهاى هستى فراموش شود.
‏اعتكاف،آب حيات بخش در كوير غفلت‏‏‏هاست.
‏غفلت از‏«‏خود‏»‏و‏«‏خداى خود‏»‏،بستر مرگ ارزشهاى انسانى و نقطه سقوط از پايگاه بلند خردورزى و عشق عرفانى و عامل پيوستن به زندگى پست و حيوانى است.
‏اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون(اعراف/179)
‏اعتكاف،بستر مناسب انديشه و تفكر و خردورزى است.
‏اعتكاف،تلاشى است‏‏‏براى اينكه انسانهاى فرو رفته در غرقاب روزمره‏‏‏گى‏‏‏ها از فضاى پر التهاب روزانه به سوى‏‏«‏خويش‏‏»‏و‏«‏خداى خويش‏‏»‏باز گردند.
‏اعتكاف زمينه توبه و بازگشت است.بازگشت‏‏‏به قرآن و معنويت،بازگشت‏‏‏به دعا و استمداد از عالم غيب،بازگشت از‏«‏خودمدارى‏‏»‏به‏‏«‏خداگرايى‏‏»‏آنها كه مسؤوليت‏‏‏هاى حساس‏‏‏تر و بزرگترى دارند،بيش از ديگران به اعتكاف و خودسازى نياز دارند.
‏بى‏‏‏جهت نيست كه شخص رسول الله صلى الله عليه و آله پس از هجرت،همه ساله دهه اول يا دوم و گاه هر دو دهه و در سالهاى آخر زندگى به طور منظم دهه سوم ماه مبارك رمضان را به‏‏«‏اعتكاف‏‏»‏مى‏‏‏پردازد و به همه دست‏‏‏اندركاران و كارگزاران و رجال سياسى،اجتماعى درس معنويت گرايى و ذكر و نياش و روزه و تلاوت قرآن مى‏‏‏دهد.
‏اعتكاف،توقفى ناآگاهانه در مسجد نيست.صرف درنگ و مكث و‏«‏حبس خويشتن‏‏»‏در مسجد، بدون عشق به عبادت و قصد قربت نيست.
‏اعتكاف،لميدن خوابيدن و چرت زدن و احيانا وقت گذرانى بيكاران و گردهمايى تفريحى-سياحتى در مساجد بزرگ شهر نيست.
‏در اعتكاف كسانى كه كار دارند و زياد هم كار دارند،و غرق دنياى اقتصاد و سياست و هنر و مطبوعات و غيره هستند،بايد از توليد و توزيع و طرح و برنامه‏‏‏هاى اقتصادى و سياسى و فرهنگى و نظامى و كار و زندگى فاصله بگيرند و به همآهنگى كار و تلاش و فعاليت‏‏‏ها،با رضاى خدا و وظيفه مكتبى بيانديشند.تنظيم فكر و انديشه و عمل،با معيارهاى الهى را تمرين كنند.
‏كار براى امت و تامين حوائج نيازمندان،تشييع پيكر شهيدان و مؤمنان،عيادت بيماران و هر كارى كه در آن،خود مطرح نيست و انگيزه الهى دارد،با اعتكاف سازگار است و حتى در برخى احاديث قضاى حوايج مؤمنان از اعتكاف برتر شناخته شده است.
‏اعتكاف،دوره كوتاه مدت خود سازى است،كه حداقل سه روز طول مى‏‏‏كشد و انسان را از حاكميت غريزه‏‏‏ها،عادت‏‏‏ها و اشتغالات معمول زندگى آزاد مى‏‏‏سازد.
‏اعتكاف،محو خود خواهى در امواج بلند خداگرايى و خدمت‏‏‏به امت اسلامى است.
‏اعتكاف،برون رفتن از خانه خويش و مصمم شدن بر حضور در خانه حضرت حق است. عبادتى مستحبى و تقرب جويانه و داوطلبانه است كه روزه روز سوم آن رنگ وجوب مى‏‏‏گيرد.
‏اعتكاف،گريز از لذت گرايى و هر گونه التذاذ جنسى و مهار حس خود محورى و برترى جوئى و بازگشت از قبله ديناگرايان به سمت و سوى قلب و قبله هستى است. خود سازى،محاسبه نفس،توبه و نيايش،نماز و تلاوت قرآن و استمداد از آستان قدس ربوبى از ديگر بركات‏‏«‏اعتكاف‏‏»‏است.
‏از آنجا كه گرد آورى احكام و استفتائات مربوط به اعتكاف،كارى است كه مؤمنان را در انجام اين وظيفه الهى يارى مى‏‏‏دهد،ستاد هماهنگى اعتكاف شهر مقدس قم كه از دير باز از حافظان و مروجان اين سنت‏‏‏حسنه اسلامى است.از برادر بزرگوار جناب حجة الاسلام محمد حسين فلاح‏‏‏زاده،در خواست كرد،احكام و مسائل اين عبادت اسلامى را در ابعاد مختلف واجبات-محرمات،مبطلات و احيانا مكروهات و مباحات گرد آورى كنند،تا عاكفان خانه دوست فرمان الهى را بهتر بشناسند و با عمل به احكام دين،از فيض ثواب و ارزش معنوى مورد نظر از انجام اعتكاف،بهره‏‏‏مند شوند.
‏در پايان از همه عاكفان حضرت دوست و مؤمنان معتكف در مساجد ميهن اسلامى صميمانه مى‏‏‏خواهيم،براى زلال شدن درياى قلبها و صاف شدن آسمان انديشه مسلمين و تحكيم دوستى بين ياران و دوستان انقلاب اسلامى و ظهور مصلح كل حضرت بقية الله الاعظم عليه السلام دعا كنند و عزت و عظمت فرزندان امام خمينى قدس سره را همراه با سلامت و موفقيت رهبر بزرگوار انقلاب-حضرت آية الله العظمى خامنه‏‏‏اى و مراجع عظيم الشان جهان تشيع از خداى بزرگ تمنا كنند.
‏مايه سپاس است اگر نظرات اصلاحى و تكميلى خود را به نشانى-قم،صندوق پستى 316-37185 ستاد مركزى اعتكاف بفرستيد.
‏و الحمد لله رب العالمين
‏ستاد مركزى اعتكاف قم
‏پيشگفتار
‏اسلام،فكر جدايى از زندگى دنيا و گوشه نشينى و كناره گيرى از مردم و به تعبير ديگر رهبانيت را باطل و ناپسند اعلام كرد،اما اعتكاف را به عنوان فرصتى براى بازگشت‏‏‏به خويش و خداى خويش قرار داد،تا كسانى كه از هياهو و جنجالهاى زندگى مادى خسته مى‏‏‏شوند، بتوانند چند صباحى با خداى خود خلوت كنند و جان و روح خود را با خالق هستى ارتباط دهند،و با توشه معنوى و اعتقادى راسخ و ايمان و اميدى بيشتر به زندگى خود ادامه دهند،و خود را براى صحنه‏‏‏هاى خطر و جهاد در راه خدا آماده سازند و هميشه با ياد خدا تلاش كنند و خود را در محضر پروردگار ببينند و از نافرمانى او بپرهيزند و به سوى سعادت دنيا و آخرت گام بردارند.كه با اندك تاملى در احكام و مسائل اين برنامه زيباى عبادى پى به چنين حقايقى خواهيم برد.
‏از آنجا كه پس از پيروزى انقلاب اسلامى در ايران،سنت اعتكاف حيات ديگرى يافته و جمع زيادى از مشتاقان به ويژه جوانان بدان روى آورده‏‏‏اند و چون در سابق،كمتر مورد توجه بوده، احكام آن در اكثر رساله‏‏‏هاى توضيح المسائل يافت نمى‏‏‏شود،لذا بر آن شديم كه احكام اعتكاف را به مقدارى كه مورد ابتلاء و نياز است،با استفاده از منابع معتبر فقهى و استفتاءآت جديد،مطابق با فتاواى مراجع معظم تقليد آماده كنيم،كه دفتر حاضر حاصل اين تلاش است. اميدواريم راه گشاى بندگان خالص خداوند باشد و مورد قبول حضرت حق قرار بگيرد.
‏ياد آورى:

انتشار : ۱۹ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اعتقادات مسیحیت 28 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏اعتقادات مسیحیت‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 1
‏آيين‏ ‏مسيحيت‏ ‏يكي‏ ‏از‏ ‏دين‏‌‏هاي‏ ‏بزرگ‏ ‏دنياي‏ ‏امروز‏ ‏است‏. ‏ديني‏ ‏كه‏ ‏با‏ ‏پيشينه‏‌‏اي‏ 2000 ‏ساله،‏ ‏در‏ ‏بسياري‏ ‏از‏ ‏جوامع‏ ‏انساني‏ ‏كنوني‏ (‏عمدتاً‏ ‏غربي‏) ‏حضوري‏ ‏ريشه‏‌‏دار‏ ‏داشته‏ ‏و‏ ‏خاستگاه‏ ‏تحولات‏ ‏فرهنگي‏ ‏و‏ ‏اجتماعي‏ ‏متعددي‏ ‏در‏ ‏تاريخ‏ ‏حيات‏ ‏آنها‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏هسته‏ ‏اصلي‏ ‏و‏ ‏وجودي‏ ‏اين‏ ‏دين،‏ ‏اصل‏ ‏پرستش‏ ‏خداوندي‏ ‏متعال‏ ‏به‏ ‏نام‏ «‏اب‏»‏ ‏مي‏‌‏باشد‏ ‏كه‏ ‏با‏ ‏تجليات‏ ‏خاص‏ ‏الوهي‏‌‏اش‏ ‏مانند‏ «‏عيسي‏ ‏مسيح‏»‏ ‏و‏ «‏روح‏‌‏القدس‏»‏ ‏انسان‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏گمراهي‏ ‏نجات‏ ‏داده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏سعادت‏ ‏و‏ ‏رستگاري‏ ‏رهنمون‏ ‏ساخته‏ ‏است‏ (‏توماس‏ ‏ميشال‏ ‏يسوعي،‏ ‏مدخل‏ ‏الي‏ ‏العقيده‏ ‏المسيحيه،‏ ‏ص‏57-55.) ‏لذا‏ ‏اصل‏ ‏خداشناسي‏ ‏در‏ ‏جهان‏‌‏بيني‏ ‏مسيحيت‏ ‏امري‏ ‏مهم‏ ‏و‏ ‏كليدي‏ ‏به‏‌‏شمار‏ ‏مي‏‌‏رود‏. ‏البته‏ ‏خداشناسي‏ ‏در‏ ‏مسيحيت‏ ‏امري‏ ‏نسبتاً‏ ‏پيچيده‏ ‏است‏. ‏خداشناسي‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏پيكره‏ ‏يكتاپرستي‏ ‏صريح‏ ‏و‏ ‏شفاف‏‌‏ ‏يهوديت‏ ‏ريشه‏ ‏گرفته‏ ‏و‏ ‏ساختاري‏ ‏توحيدي‏ ‏دارد،‏ ‏اما‏ ‏در‏ ‏عين‏ ‏حال‏ ‏از‏ ‏نوعي‏ ‏تثليث‏ ‏الوهيتي‏ ‏سخن‏ ‏مي‏‌‏گويد‏ ‏كه‏ ‏صريحاً‏ ‏با‏ ‏توحيد‏ ‏خالص‏ ‏يهودي‏ ‏در‏ ‏تزاحم‏ ‏است‏. ‏با‏ ‏اين‏ ‏وجود‏ ‏اصل‏ ‏پرستش‏ ‏خداوندي‏ ‏ازلي،‏ ‏ابدي،‏ ‏خالق،‏ ‏عليم،‏ ‏رحيم‏ ‏و‏ ‏بخشنده‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏طول‏ ‏تاريخ‏ ‏بشر‏ ‏همواره‏ ‏حضوري‏ ‏ملموس‏ ‏داشته‏ ‏است،‏ ‏ركني‏ ‏بنيادين‏ ‏در‏ ‏اصول‏ ‏اعتقادات‏ ‏و‏ ‏جهان‏‌‏بيني‏ ‏مسيحيت‏ ‏مي‏‌‏باشد‏. (‏جان‏ ‏ناس،‏ ‏تاريخ‏ ‏جامع‏ ‏اديان،‏ ‏ص‏591)
‏نام‏ ‏خداي‏ ‏مسيحيت
‏مسيحيان‏ ‏خداوند‏ ‏خويش‏ ‏را‏ «‏آب‏»‏ ‏يا‏ «‏ابا‏»‏ (abba‏) ‏مي‏‌‏خوانند‏. ‏اين‏ ‏لفظ‏ ‏واژه‏‌‏اي‏ «‏آرامي‏»‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏معني‏ ‏پدر‏ ‏مي‏‌‏باشد‏ (‏قاموس‏ ‏كتاب‏ ‏مقدس،‏ ‏ص‏2). ‏پدر‏ ‏آسماني‏ ‏كه‏ ‏هستي‏ ‏و‏ ‏حيات‏ ‏آدمي‏ ‏در‏ ‏دست‏ ‏اوست‏. ‏اين‏ ‏تعبير‏ ‏به‏‌‏كرات‏ ‏در‏ ‏اناجيل‏ ‏چهارگانه‏ ‏از‏ ‏زبان‏ ‏عيسي‏
‏اعتقادات مسیحیت‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 2
‏عليه‏‌‏السلام‏ ‏نقل‏ ‏شده‏ ‏است؛‏ ‏به‏ ‏گونه‏‌‏اي‏ ‏كه‏ ‏عيسي،‏ ‏خداوند‏ ‏را‏ ‏پدر‏ ‏آسماني‏ ‏خود‏ (‏مانند‏ ‏متي‏ 34‏،‏25) ‏و‏ ‏تمام‏ ‏انسان‏‌‏هاي‏ ‏مومن‏ ‏مي‏‌‏خواند‏. (‏مانند‏ ‏متي‏ 9‏،‏6). ‏تعبير‏ ‏پدر‏ ‏آسماني‏ ‏واژه‏‌‏اي‏ ‏ضميرآشنا‏ ‏و‏ ‏صميمي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏تداعي‏‌‏كننده‏ ‏محبت‏ ‏و‏ ‏نوازش‏ ‏بزرگوارانه‏ ‏از‏ ‏سوي‏ ‏خداوند‏ ‏بر‏ ‏انسان‏ ‏مي‏‌‏باشد‏. ‏اين‏ ‏نام‏ ‏با‏ ‏تعاليم‏ ‏عيسوي‏ ‏كه‏ ‏بيان‏‌‏كننده‏ ‏وجود‏ ‏رابطه‏‌‏اي‏ ‏صميمانه‏ ‏و‏ ‏پر‏ ‏محبت‏ ‏بين‏ ‏خداوند‏ ‏و‏ ‏انسان‏ ‏مي‏‌‏باشد،‏ ‏تناسب‏ ‏بيش‏‌‏تري‏ ‏دارد‏. ‏واژه‏ ‏اب‏ ‏در‏ ‏كلام‏ ‏مسيح،‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏تداعي‏‌‏كننده‏ ‏وجود‏ ‏نوعي‏ ‏خيرانديشي،‏ ‏توأم‏ ‏با‏ ‏مراقبت‏ ‏و‏ ‏حساسيت‏ ‏خداوند‏ ‏بر‏ ‏انسان‏ ‏است،‏ ‏بلكه‏ ‏متضمن‏ ‏نوعي‏ ‏اقتدار،‏ ‏برتري،‏ ‏حكومت‏ ‏و‏ ‏تسلط‏ ‏خداوند‏ ‏بر‏ ‏عالم‏ ‏هستي‏ ‏و‏ ‏مخصوصاً‏ ‏انسان‏ ‏نيز‏ ‏مي‏‌‏باشد‏. (‏رابرت‏ ‏وير،‏ ‏جهان‏ ‏مذهبي،‏ ‏ج‏2‏،‏ ‏ص‏692)
‏ابا‏ ‏و‏ ‏يهوه
‏بنا‏ ‏بر‏ ‏آنچه‏ ‏از‏ ‏تاريخ‏ ‏و‏ ‏اناجيل‏ ‏چهارگانه‏ ‏مشهود‏ ‏است،‏ «‏عيسي‏ ‏ناصري‏»‏ ‏عليه‏‌‏السلام‏ ‏ملقب‏ ‏به‏ ‏مسيح‏ ‏خود‏ ‏يك‏ ‏عبراني‏ ‏يهودي‏ ‏بوده‏ ‏است‏. ‏حتي‏ ‏مادر‏ ‏او‏ ‏نيز‏ ‏قديسه‏‌‏اي‏ ‏يهودي‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏مريم‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏يهودي‏ ‏و‏ ‏تحت‏ ‏تعليمات‏ ‏يهوديان‏ ‏اصيل‏ ‏و‏ ‏مومني‏ ‏مانند‏ ‏ذكرياي‏ ‏نبي‏ ‏و‏ ‏يوسف‏ (‏شوهر‏ ‏مريم‏)‏،‏ ‏بزرگ‏ ‏شد‏ (‏لوقا،‏ ‏باب‏ 1‏و‏2). ‏او‏ ‏بر‏ ‏يهودي‏‌‏بودن‏ ‏خود‏ ‏اقرار‏ ‏داشت‏ ‏و‏ ‏حتي‏ ‏در‏ ‏كلمات‏ ‏صريحاً‏ ‏بيان‏ ‏داشت‏ ‏كه‏ ‏تنها‏ ‏براي‏ ‏هدايت‏ ‏آنان‏ ‏مبعوث‏ ‏شده‏ ‏است‏: «‏آن‏ ‏وقت‏ ‏عيسي‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏زن‏ ‏گفت‏: ‏من‏ ‏از‏ ‏طرف‏ ‏خدا‏ ‏فرستاده‏ ‏شده‏‌‏ام‏ ‏تا‏ ‏به‏ ‏يهوديان‏ ‏كمك‏ ‏كنم‏ ‏نه‏ ‏به‏ ‏غير‏ ‏يهوديان،‏ ‏چون‏ ‏يهوديان‏ ‏گوسفندان‏ ‏گم‏ ‏شده‏ ‏خدا‏ ‏هستند‏.» (‏متي،‏ 24‏،‏15)
‏اعتقادات مسیحیت‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 3
‏بدين‏ ‏لحاظ‏ ‏مسيحيت‏ ‏را‏ ‏بايد‏ ‏آييني‏ ‏دانست‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏بطن‏ ‏يهوديت‏ ‏برخواسته‏ ‏است،‏ ‏به‏ ‏گونه‏‌‏اي‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏ابتدا‏ ‏تصور‏ ‏همه‏ ‏از‏ ‏تعاليم‏ ‏مسيح،‏ ‏ديني‏ ‏كاملاً‏ ‏جديد‏ ‏و‏ ‏مستقل‏ ‏نبود،‏ ‏بلكه‏ ‏حتي‏ ‏از‏ ‏زبان‏ ‏خود‏ «‏عيسي‏ ‏ناصري‏»‏ (‏مسيح‏)‏،‏ ‏آن‏ ‏تنها‏ ‏يك‏ ‏اصلاح‏‌‏گري‏ (‏رفرم‏) ‏در‏ ‏يهوديت‏ ‏قلمداد‏ ‏مي‏‌‏شده‏ ‏است‏ (‏متي،‏17‏،‏5). ‏در‏ ‏همين‏ ‏راستا‏ ‏واژه‏ ‏ابا‏ ‏را‏ ‏نيز‏ ‏بايد‏ ‏تنها،‏ ‏عنوان‏ ‏تازه‏‌‏اي‏ ‏براي‏ ‏خداوند‏ ‏يكتاي‏ ‏يهوديان‏ «‏يهوه‏»‏ ‏محسوب‏ ‏كرد،‏ ‏خداوندي‏ ‏كه‏ ‏داراي‏ ‏هويتي‏ ‏روشن‏ ‏و‏ ‏تجلياتي‏ ‏بارز‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏تا‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏بيش‏ ‏از‏ 1000 ‏سال‏ ‏به‏ ‏اين‏ ‏نام‏ ‏مقدس‏ ‏خوانده‏ ‏و‏ ‏ستايش‏ ‏شده‏ ‏بود‏. ‏البته‏ ‏اين‏ ‏نامگذاري‏ ‏احتمالاً‏ ‏ريشه‏ ‏در‏ ‏تعاليم‏ ‏يهودي‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏تعابيري‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏متون‏ ‏مقدس‏ ‏يهودي‏ ‏در‏ ‏خصوص‏ ‏رابطه‏ ‏بين‏ ‏خداوند‏ ‏و‏ ‏قوم‏ ‏برگزيده‏‌‏اش‏ ‏ذكر‏ ‏شده‏ ‏بود،‏ ‏ريشه‏ ‏گرفته‏ ‏است‏. ‏چنان‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏عباراتي‏ ‏از‏ ‏كتاب‏ «‏مزامير‏ ‏داود‏»‏ (‏مانند‏ ‏مزمور،‏7‏،‏2) ‏و‏ ‏يا‏ ‏كتاب‏ «‏هوشع‏ ‏بني‏»‏ (‏باب‏ 1‏،‏11) ‏قوم‏ ‏يهود‏ ‏از‏ ‏زبان‏ «‏يهوه‏»‏ ‏فرزند‏ ‏خوانده‏ ‏شده‏‌‏اند‏ ‏و‏ ‏خداوند‏ (‏يهوه‏) ‏خود‏ ‏را‏ ‏پدر‏ ‏آنها‏ ‏ناميده‏ ‏است‏.
‏بدين‏ ‏تعبير‏ ‏نهادن‏ ‏نامي‏ ‏جديد‏ ‏براي‏ ‏خداوند‏ (‏يهوه‏) ‏به‏ ‏معني‏ ‏معبودي‏ ‏جديد‏ ‏با‏ ‏صفات‏ ‏متفاوت‏ ‏نبوده‏ ‏است؛‏ ‏بلكه‏ ‏اين‏ ‏گزينه،‏ ‏انتخابي‏ ‏بوده‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏تعريف‏ ‏جديد‏ ‏عيسي‏ ‏ناصري‏ ‏عليه‏‌‏السلام‏ ‏از‏ ‏خداوند،‏ ‏گويايي‏ ‏بيش‏‌‏تري‏ ‏بر‏ ‏صفات‏ ‏خاصي‏ ‏چون‏ «‏محبت‏»‏،‏ «‏بخشش‏»‏،‏ «‏مرحمت‏»‏ ‏و‏ «‏اقتدار‏ ‏بزرگوارانه‏»‏ ‏يهوه‏ ‏داشته‏ ‏است‏. ‏هرچند‏ ‏اين‏‌‏گونه‏ ‏تعابير‏ ‏از‏ ‏خداوند‏ ‏در‏ ‏ديد‏ ‏يهوديان‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏و‏ (‏حتي‏ ‏امروزي‏ ‏نيز‏)- ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏نزديكي‏ ‏و‏ ‏محرميت‏ ‏و‏ ‏نامتناسب‏‌‏بودن‏ ‏با‏ ‏خداوند‏- ‏تا‏ ‏حدودي‏ ‏كفرآميز‏ ‏به‏ ‏نظر‏ ‏مي‏‌‏آمد‏ (‏رابرت‏ ‏وير،‏ ‏جهان‏ ‏مذهبي،‏ ‏ج‏2‏،‏ ‏ص‏692)‏،
‏اعتقادات مسیحیت‏........................‏..................................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ ‏اما‏ ‏تاكيد‏ ‏وي‏ ‏بر‏ ‏قدرت،‏ ‏جلال،‏ ‏داوري‏ ‏و‏ ‏اقتدار‏ ‏مطلق‏ ‏خداوندي‏ ‏بر‏ ‏جهان‏ ‏هستي،‏ ‏اين‏ ‏ديدگاه‏ ‏را‏ ‏كم‏‌‏رنگ‏ ‏مي‏‌‏نمايد‏.
‏البته‏ ‏قابل‏ ‏تصور‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏احتمالاً‏ ‏علت‏ ‏اصلي‏ ‏و‏ ‏تاريخي‏ ‏رسميت‏ ‏دادن‏ ‏و‏ ‏تاكيد‏ ‏نمودن‏ ‏بر‏ ‏اين‏ ‏نام‏ ‏جديد،‏ ‏به‏ ‏جاي‏ ‏استفاده‏ ‏نمودن‏ ‏از‏ «‏يهوه‏»‏ ‏نوعي‏ ‏استقلال‏‌‏طلبي‏ «‏آباءكليسا‏»‏ي‏ ‏مسيحي‏ ‏قرون‏ ‏اوليه‏ ‏ميلادي‏ ‏از‏ ‏جامعه‏ ‏يهوديان‏ ‏نيز‏ ‏بوده‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏با‏ ‏ايجاد‏ ‏تمايزي‏ ‏ملموس‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏مومن‏ ‏يهودي‏ ‏آن‏ ‏زمان‏ ‏متمايز‏ ‏ساخته،‏ ‏هويت‏ ‏مستقلي‏ ‏براي‏ ‏جامعه‏ ‏كليسا‏ (‏جامعه‏ ‏مسيحي‏) ‏ايجاد‏ ‏نمايند‏.
‏اصل‏ ‏تجسد
‏دومين‏ ‏اصل‏ ‏اعتقادي‏ ‏مسيحيت‏ ‏را‏ ‏مي‏‌‏توان‏ ‏اصل‏ «‏تجسد‏»‏ ‏دانست؛‏ ‏اصلي‏ ‏كه‏ ‏تا‏ ‏حدي‏ ‏مسير‏ ‏اين‏ ‏آيين‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏طريقت‏ ‏يك‏ ‏دين‏ ‏يكتاپرستانه‏ ‏جدا‏ ‏مي‏‌‏سازد‏ ‏و‏ ‏تصويري‏ ‏اساطيري‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خداوند‏ ‏و‏ ‏سفير‏ ‏محبتش‏ ‏يعني‏ ‏عيسي‏ ‏مسيح‏ ‏مي‏‌‏دهد‏. ‏او‏ ‏همچون‏ ‏پدري‏ ‏مهربان‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏بر‏ ‏مخلوقات‏ ‏خود‏ ‏مخصوصاً‏ ‏بر‏ ‏انسان‏ ‏عنايت‏ ‏و‏ ‏لطف‏ ‏وافري‏ ‏دارد‏ ‏و‏ ‏براي‏ ‏نجات‏ ‏او‏ ‏از‏ ‏تباهي‏ ‏و‏ ‏گمراهي،‏ ‏دست‏ ‏به‏ ‏كار‏ ‏شده‏ ‏و‏ ‏فرزند‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏براي‏ ‏فداشدن‏ ‏به‏ ‏اين‏ ‏دنيا‏ ‏فرستاده‏ ‏است‏ ‏تا‏ ‏آنان‏ ‏را‏ ‏پاك‏ ‏نمايد‏. (‏انجيل‏ ‏يوحنا،‏3‏،‏ 17‏و‏16)
‏اصل‏ ‏تجسد،‏ ‏در‏ ‏حقيقت‏ ‏اعتقادي‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏مسيحيان‏ ‏به‏ ‏جسميت‏ ‏يافتن‏ «‏كلمه‏»‏ ‏ازلي‏ ‏الهي‏ (‏لوگوس‏) ‏و‏ ‏ظهور‏ ‏خود‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏شخصيت‏ ‏انساني‏ ‏عيسي‏ ‏مسيح‏ ‏دارند؛‏ «‏كلمه‏»‌‏اي‏ ‏كه‏ ‏غيرمخلوق‏ ‏بوده‏ ‏و‏ ‏خود،‏ ‏خالق‏ ‏يا‏ ‏واسطه‏ ‏خلق‏ ‏همه‏ ‏چيز‏ ‏است‏.

انتشار : ۱۹ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اعتیاد 43 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 50 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏اعتیاد
‏مقدمه
‏تاريخ بشر در اعصار مختلف گواهي از وجود موادي مي دهد كه مصرف آن باعث تغييراتي در رفتار و هيجانات مصرف كننده مي شده است . امروزه با به بازار آمدن انواع متعددي از اين مواد ( طبيعي ، سنتتيك ) و نيز افزايش مصرف آنها در ميان مردم در مراجع و نقل و انتقال قاچاق مواد مخدر به يك تجارت سود آور بزرگ تبديل شده است . امروزه با هدف مواد ، شناسايي بيماران ( مصرف كنندگان مواد ) و ارائه خدمات پيشگيري كننده و درماني جزء فعاليت هاي جدي سيستم بهداشتي - درماني بيشتر دولت هاي جهان قرار گرفته است .
‏در بررسي تاريخ، بشري را نمي توان يافت كه با مسائل مربوط به مواد مخدر دست به گريبان نبوده و شايد بتوان گفت مواد مخدر همزاد با بشر در اين جهان يافت شده و تا زماني كه انسان در اين عرصه وجود دارد آن نيز پا بر جاست. مسائل مربوط به مواد مخدر تازگي نداشته و اثرات آن نيز همواره در سرنوشت ملتها و اقوام قابل جستجو است. در كتب تاريخي ايران و حتي در كتاب قانون ابن سينا از اثرات اين مواد نامبرده شده است. اما بيشتر گزارشات در مورد مواد مخدرمربوط به زمان صفويه و سپس قاجاريه تا عصر كنوني است همراه با فراز و نشيبهاي اين دوران كه اشاعه مصرف مواد افيوني مورد توجه بوده است. قوانين يكصد ساله در مورد محدود نمودن مصرف مواد نيز يافت ميشود.
‏اعتیاد
‏مقدمه
‏تاريخ بشر در اعصار مختلف گواهي از وجود موادي مي دهد كه مصرف آن باعث تغييراتي در رفتار و هيجانات مصرف كننده مي شده است . امروزه با به بازار آمدن انواع متعددي از اين مواد ( طبيعي ، سنتتيك ) و نيز افزايش مصرف آنها در ميان مردم در مراجع و نقل و انتقال قاچاق مواد مخدر به يك تجارت سود آور بزرگ تبديل شده است . امروزه با هدف مواد ، شناسايي بيماران ( مصرف كنندگان مواد ) و ارائه خدمات پيشگيري كننده و درماني جزء فعاليت هاي جدي سيستم بهداشتي - درماني بيشتر دولت هاي جهان قرار گرفته است .
‏در بررسي تاريخ، بشري را نمي توان يافت كه با مسائل مربوط به مواد مخدر دست به گريبان نبوده و شايد بتوان گفت مواد مخدر همزاد با بشر در اين جهان يافت شده و تا زماني كه انسان در اين عرصه وجود دارد آن نيز پا بر جاست. مسائل مربوط به مواد مخدر تازگي نداشته و اثرات آن نيز همواره در سرنوشت ملتها و اقوام قابل جستجو است. در كتب تاريخي ايران و حتي در كتاب قانون ابن سينا از اثرات اين مواد نامبرده شده است. اما بيشتر گزارشات در مورد مواد مخدرمربوط به زمان صفويه و سپس قاجاريه تا عصر كنوني است همراه با فراز و نشيبهاي اين دوران كه اشاعه مصرف مواد افيوني مورد توجه بوده است. قوانين يكصد ساله در مورد محدود نمودن مصرف مواد نيز يافت ميشود.
‏اعتیاد
‏مقدمه
‏تاريخ بشر در اعصار مختلف گواهي از وجود موادي مي دهد كه مصرف آن باعث تغييراتي در رفتار و هيجانات مصرف كننده مي شده است . امروزه با به بازار آمدن انواع متعددي از اين مواد ( طبيعي ، سنتتيك ) و نيز افزايش مصرف آنها در ميان مردم در مراجع و نقل و انتقال قاچاق مواد مخدر به يك تجارت سود آور بزرگ تبديل شده است . امروزه با هدف مواد ، شناسايي بيماران ( مصرف كنندگان مواد ) و ارائه خدمات پيشگيري كننده و درماني جزء فعاليت هاي جدي سيستم بهداشتي - درماني بيشتر دولت هاي جهان قرار گرفته است .
‏در بررسي تاريخ، بشري را نمي توان يافت كه با مسائل مربوط به مواد مخدر دست به گريبان نبوده و شايد بتوان گفت مواد مخدر همزاد با بشر در اين جهان يافت شده و تا زماني كه انسان در اين عرصه وجود دارد آن نيز پا بر جاست. مسائل مربوط به مواد مخدر تازگي نداشته و اثرات آن نيز همواره در سرنوشت ملتها و اقوام قابل جستجو است. در كتب تاريخي ايران و حتي در كتاب قانون ابن سينا از اثرات اين مواد نامبرده شده است. اما بيشتر گزارشات در مورد مواد مخدرمربوط به زمان صفويه و سپس قاجاريه تا عصر كنوني است همراه با فراز و نشيبهاي اين دوران كه اشاعه مصرف مواد افيوني مورد توجه بوده است. قوانين يكصد ساله در مورد محدود نمودن مصرف مواد نيز يافت ميشود.
‏در زمان ما مسئله مواد مخدر شكل مخاطره آميز و كاملا پيچيده اي به خود گرفته و در عين حال گسترش جهاني يافته است. اعتياد به مواد مخدر علاوه بر زيانهاي جدي و خطرناك جسمي از قبيل ابتلا به بيماريهاي عفوني واگيردار همچون ايدز - هپاتيت - سل- عوارض و مشكلات عديده اجتماعي و اقتصادي ازقبيل افزايش جرمهاي مرتبط با مواد مخدر همچون جنايت و سرقت، فقر و تكدي گري و هدر رفتن سرمايه هاي كلان مادي كشورها را بدنبال داشته است. كشور ما داراي جمعيتي جوان است. بيش از 50%جمعيت كشور درسنين زير 20 سال بوده و 62% از اين جمعيت در شهرها ساكن بوده و از هر چهار نفر ايراني يك نفر در معرض مهاجرت قرار دارد. موقعيت استراتژيك ايران و قرارگيري آن در كنار كشورهايي همچون افغانستان و پاكستان كه جزو توليد كنندگان عمده مواد مخدر بوده و از طرفي ما يك مسئله ترانزيت و عبور مواد مخدر به جهت ويژگيهاي خاص منطقه اي از كشور ما يك مسير مناسب جهت قاچاق مواد مخدرفراهم ساخته و هم بازار مصرف داخلي آن كه رشد روز افزوني داشته است.

انتشار : ۱۹ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اعداد اول 18 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 19 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏12
‏2
‏اعداد اول
‏* لئوپولد كرونكر رياضيدان آلماني اظهار داشته است كه خداوند اعداد صحيح را آفريد و بشر باقي رياضيات را. *
‏درباره ي اعداد اول
‏در بين اعداد طبيعي بزرگتر از يك يعني ...و 4و3و2 اعدادي وجود دارند كه تنها بر يك و خود بخش پذيرند، اين اعداد را اعداد اول مي نامند. اعداد اول مبنايي براي همه ي عددهاي طبيعي است ، به اين معني كه هر عدد طبيعي به صورت حاصل ضرب تواني از اعداد اولي است كه مقسوم عليه هاي اين عددند. به عنوان مثال ‏ . نخستين هفت عدد اول متمايز عبارتند از: 2و3و7و11و13و17. اينك اين سؤال پيش مي آيد كه آيا اين رشته از اعداد مختوم است يا اينكه تا بي شمار ادامه دارد. به عبارت ديگر آيا بزرگترين عدد اول وجود دارد يا نه. جواب اين است كه بزرگترين عدد اول وجود ندارد. اين موضوع از عصر طلائي يونانيان مكشوف بوده و توسط اقليدس در سه قرن قبل از ميلاد به اثبات رسيده است. استدلال وي بي اندازه ساده و مبرهن است و هنوز هم تازگي خود را حفظ كرده. پس از اثبات نامتناهي بودن مجموعه ي اعداد اول سؤالاتي ديگر در مورد اين اعداد مطرح مي شود، كه به بعضي از آنها پاسخ داده شده ، ولي برخي هم همچنان بي جواب باقي مانده اند. در اين جا چند نمونه از اين سؤالات مورد بررسي قرار مي گيرند، و ضمناً برهان اقليدس نيز ارائه خواهد گرديد.
‏12
‏2
‏معلوم نيست كه مفهوم اول براي اولين بار در چه زماني طرح شده است و چه مدتي سپري گشته تا از مطالعه در خواص اوليه چنين اعدادي به نامتناهي بودن آن پي برده شود. شايد پس از نخستين ملاحظات تجربي و نيز مطالعه ي عملي در خواص اعدادي چون 2و3و11و17 اين سؤال طبعاً پيش آمده است.
‏برهان ذيل، براي اثبات نامتناهي بودن رشته ي اعداد اول هنوز هم از ساده ترين برهان ها در اين زمينه است. فرض كنيم كه چنين نباشد در اين صورت ، عدد اولي مانند p‏ وجود دارد كه از هر عدد اول ديگر بزرگتر است. اينك ‏ را در نظر مي گيريم اين عدد بر هيچ يك از اعداد (‏)بخشپذير نيست . چون m‏ يك عامل اول دارد و اين عامل در بين اعداد (‏)نيست پس عامل اولي به غير از اعداد ياد شده دارد و اين با فرض ما در تناقض است. اين نتيجه ي ظريف و زيباي اقليدسي ، كه ضمناً برهانش هم بسيار ساده است ، يكي از اولين نمونه ي برهانهاي مشهود رياضي است كه به طريقه ي برهان خلف صورت گرفته است. پس ازبررسي اين حكم سؤالات تازه اي مطرح مي شود، و پاسخ به اين سؤالات منجر به نتايج و ملاحظات ديگري مي گردد. به عنوان مثال ، با بكار بردن مفهوم ‏«‏ فاكتوريل‏»‏ مي توان متقاعد شد كه همواره يك رشته ي بقدر كافي طولاني از اعداد طبيعي متوالي كه اول نباشد وجود دارد. در واقع به ازاي هر
‏12
‏3
n‏ مفروض مي توان n‏ عدد متوالي ، با در نظر گرفتن اعداد طبيعي : n!+2,n!+3,n!+4,…,n!+n‏ به دست آورد؛ اين اعداد جملگي مركب اند (غير اول). زيرا اولي بر 2 ودومي 3 و سومي 4 و n‏ امي برn‏ بخش پذير است.
‏هر گاه موضوع را بيشتر تعقيب كنيم، به شگفتي اين اعداد و خصيصه ي مسائل مربوط به آن پي خواهيم برد، به تدريج مسائل جديد مطرح مي شوند و اين مسائل ، مسائل جديد ديگري را پيش مي آورند كه عموماً پاسخ به بعضي از آنها چندان هم ساده نيست.
‏از بين مسائل معروف اعداد اول ، مقدماتي ترين آنها مسئله ذيل است: در مورد اعداد طبيعي زوج به امتحان ملاحظه شده است كه قابل نمايش به صورت حاصل جمع دو عدد اول است. ‏«‏ كريستيان گلدباخ‏»‏ رياضيدان آلماني حالت كلي را حدس زد. يعني به حدس اظهار داشت كه هر عدد طبيعي زوج بزرگتر از 2 قابل نمايش به صورت حاصل جمع دو عدد اول است. ( اين موضوع در گلچين رياضي هم آمده) تا عصر حاضر اين حدس به يقين مبدل نشده است و رياضيدانان موفق به اقامه ي برهان براي آن نشده اند. صحت اين حكم براي اعداد طبيعي زوج كوچكتر از 10‏8‏ ‏محقق شده است. ( تا سال 1968)
‏12
‏5
‏با بكار بردن ماشينهاي الكتريكي محاسبه ، مي توان آمارهايي فراهم آورد براي نشان دادن اينكه به چند طريق مي توان يك عدد زوج مانند 2n‏ به صورت حاصل جمع دو عدد اول نوشت ، عده ي طرق با بزرگ شدن n‏ بزرگ مي شوند. در حال حاضر رياضيدانان روسي ‏«‏ ايوان ماتويويچ ويورگرادوف‏»‏ ثابت كرده است كه هر عدد طبيعي فرد بقدر كافي بزرگ ، قابل نمايش به صورت حاصل جمع سه عدد اول است. فرمولي كه بوسيله آن بتوان هر عدد اول بقدر كافي بزرگ را به دست آورد، وجود ندارد. البته عبارت هايي در دست است كه از روي آن مي توان عده اي از اعداد اول را تعيين كرد. به عنوان مثال فرمول اويلر در دست است كه از روي آن مي توان عده اي از اعداد اول را تعيين كرد. به عنوان مثال فرمول اويلر ‏به ازاي ‏ اعداد اول متمايزي به دست مي دهد . همچنين معلوم نيست كه تعدادي نامتناهي از اعداد اول دوقلو ، يعني اعداد اولي كه تفاضل آنها 2 باشد مانند 5و7 ، 11و13، 29و31 و غيره وجود دارد يا نه. اينها نمونه هايي هستند از مسائلي ساده در اعداد اول كه بطور طبيعي مطرح مي شوند و اگر چه صورت ظاهري آنها ساده به نظر مي رسد، اثبات آنها غالباً دشوار است و اين امكان وجود دارد كه با معلومات رياضي عصر ما ثابت نگردند.
‏اما در مورد حكمي كه اخيراً ذكر شد، اطلاعاتي در دست است. به عنوان مثال، معلوم گشته كه رشته ي اعداد اول به صورت

انتشار : ۱۹ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اعصاب

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏مقدمه
‏بافت عصبی ‏در واقع از مجموعه‌ای از سلولهای ‏عصبی یا نورون و سلولهای گلیا تشکیل شده است. نورونها دارای اشکال و اندازه‌های ‏مختلفی می‌باشند. با این حال هر نورون از سه قسمت پریکاریون ، اکسون و دندریت تشکیل ‏شده است. اکسون غالبا استطاله واحدیست ولی گاهی دارای زواید جانبی به نام کلاترال ‏می‌باشد. بر اساس نقطه خروج زواید از پریکاریون می‌توان نورونها را به یک قطبی ، دو ‏قطبی و چند قطبی تقسیم نمود. نورونهای یک قطبی را می‌توان در ‏گانگلیونهای نخاعی ‏مشاهده نمود.
‏نورونهای دو قطبی اکسون و دندریتها از دو ‏نقطه متقابل از پریکاریون خارج می‌گردند. این گونه نورونها در ‏بافت حسی بویایی ‏و ‏شبکیه چشم ‏یافت می‌شوند. نورونهای چند قطبی ‏از سایر نورونها فراوان‌ترند. از انواع دیگر نورونها می‌توان سلولهای پورکنژ را نام ‏برد که فقط در ‏لایه ‏میانی قشر مخچه ‏یافت می‌شوند. پریکاریون آنها بطری شکل است از یک قطب آن دندریت
2
‏واحدی خارج می‌شود و سپس به شکل شاخه‌های درخت منشعب می‌گردد.
‏پریکاریون
‏اندازه پریکاریونها متفاوت است (بین 4 الی 135 میکرون) اشکال آن ‏کروی ، ستاره‌ای ، هرمی و گاه گلابی است. احتمالا در قشر مخ تنها 14 میلیارد نورون ‏وجود دارد. نورونها معمولا دارای ‏هسته‌های ‏درشت‌اند که درون آنها یک یا چند هستک وجود دارند. نورونها علاوه بر اندامکهای ‏متداول سیتوپلاسمی مانند ‏دستگاه ‏گلژی ‏، ‏میتوکندری ‏دارای ویژگیهایی نیز می‌باشند مانند وجود ذرات نیسل در پریکاریون و دندریتهاست که ‏اجسامی بازوفیلیک محسوب می‌شوند.
‏مقدار این ذرات در سلولهای حرکتی بیش از ‏سلولهای حسی است. ویژگی دیگر وجود تارهای نوروفیبریل در سیتوپلاسم دندریتها و ‏اکسونهاست. اعتقاد بر این است که نورفیبریلها به انتقال مواد مثل یونها و ‏متابولیتها کمک می‌کنند. نورونها گاه محتوی رنگدانه‌هایی می‌باشند مانند ‏ملانین ‏در هسته سیاه واقع در مغز میانی و یا ‏رنگدانه‌های محتوی ‏آهن ‏در هسته گلوبوس پالیدوس و همچنین در هسته قرمز.
4
‏جایگاه پریکاریون
‏نورونها و یا فقط پریکاریون آنها اغلب به صورت متراکم ‏داخل گرههای عصبی یا گنگلیونها قرار دارند. این گرهها هم در سیستم عصبی محیطی به ‏نام گانگلیونهای حسی نخاعی- مغزی و با گنگلیونهای حرکتی احشایی و هم درون سیستم ‏عصبی مرکزی به نام هسته وجود دارند.
‏گانگلیونها
‏اندازه گانگلیونها و هم چنین تعداد نورونهای هر گانگلیون بسیار ‏متفاوت است (از چند نورون تا 50 هزار).هر گانگلیون درون کپسولی متشکل از بافت همبند ‏محصور می‌باشد. از کپسول مزبور انشعاباتی به داخل گنگلیونها پیش می‌روند و آن را به ‏بخشهایی تقسیم می‌کنند. گانگلیونهای نخاعی را می‌توان به صورت برجستگیهای کروی یا ‏دوکی شکل بر سر راه ریشه خلفی اعصاب نخاعی مشاهده نمود. گانگلیونهای خودکار به دو ‏صورت دو ‏تنه سمپاتیکی ‏در اطراف ‏ستون ‏فقرات ‏قرار دارند.
‏تارهای عصبی (اکسونها‏)
‏تارهای عصبی در ‏مهره‌داران ‏به دو نوع قطور (25 - 1 میکرون) ‏و نازک (کمتر از 1 میکرون) تقسیم می‌شوند. تارهای قطور به یک یا چند غلاف مجهزاند
4
. ‏معمولا ‏سلولهای شووان ‏تمام اکسونهای محیطی را ‏می‌پوشانند این سلولها اغلب با یک نظم خاصی همانند شیرینی رولت در اطراف اکسونها ‏پیچیده شده‌اند. علاوه بر غلاف شووان ممکن است اکسونها دارای پوششی از ‏لایه میلین ‏باشند. وجود یا عدم وجود لایه ‏میلین را می‌توان معیاری برای تقسیم بندی تارهای عصبی در نظر گرفت. میلین عمدتا از ‏چربی ‏تشکیل یافته است منکسر کننده نور می‌باشد و سفید رنگ است.
‏گره‌های رانویه
‏میلین در فواصل منظم 0.5 - 0.1 میلیمتر قطع می‌گردد و ‏بریدگیهایی موسوم به گرههای رانویه را ایجاد می‌کند. سلولهای شووان که سازنده میلین ‏محسوب می‌شوند روی میلین قرار می‌گیرند. تارهای میلین‌دار فاقد سلولهای شووان در ‏ماده سفید مراکز عصبی فراوان یافت می‌شوند. از دیدگاه ‏میکروسکوپ ‏الکترونی ‏میلین یک ماده نامنظم و فاقد ساختمان نیست بلکه می‌توان آن را به ‏عنوان لایه‌های متحدالمرکز غشای سلولهای شووان تلقی کرد.

انتشار : ۱۹ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق افراد چپ دست 100 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 121 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏اصل این کتاب تحت عنوان :
Le gaucher dans un monde de droitiers‏ در سال 1970 به وسیله Editions Sand‏ در بروکسل منتشر شده و مولف آن Gerges Bastin‏ دکتر در علوم تربیتی و مدیر مرکز روان پزشکی اجتماعی لی یژ است.
1
‏اصل این کتاب تحت عنوان :
Le gaucher dans un monde de droitiers‏ در سال 1970 به وسیله Editions Sand‏ در بروکسل منتشر شده و مولف آن Gerges Bastin‏ دکتر در علوم تربیتی و مدیر مرکز روان پزشکی اجتماعی لی یژ است.
3
‏توجه به مشکلات روحی و جسمی و تربیتی فرزندان همواره وجهه همت انجمن ملی اولیا و مربیان است و این انجمن می کوشد تا خانواده ها و مربیان را با این مشکلات آشنا سازد و آنان را در مقابله با چنین مشکلاتی یاری دهد.
‏چپ دستی پدیده ییست که در همه زمان ها و همه جوامع دیده می شود و برخی از ما نیز با آن مواجه بوده ایم و بسا که به خاطر آن از پدر قفا خورده و از استاد جفا برده ایم، بدون آنکه علاج چپ دستی ما شده باشد.
‏«‏ چپ دستی که به ظاهر پدیده نادری به نظر می رسد در 5 تا 10 درصد افراد هر جامعه دیده می شود و بدین ترتیب مثلاً در حال حاظر 250 تا 500 هزار از دانش آموزان ایران چپ دستند، بنابراین نمی توان مشکل چن‏ی‏ن گروه عظیمی را نادیده گرفت، به آن بی اعتنایی کرد، یا چنین پنداشت که با اصرار، تهدید و اعمال فشارهای گوناگون می توان چپ دستی را برطرف ساخت. ‏»
‏این کتاب ثابت می کند که ‏«‏ چپ دستی به خودی خود نقیصه یا بیماری نیست و به هیچ روی نباید با آن به صورت منفی روبرو شد، بلکه باید سعی کرد برای کودک چپ دست شرایط و امکانات مساعد با چپ دستی او فراهم ساخت. در عین حال، ما می بینیم که گاه چپ دستی با عوارض دیگری، خاصه عقب ماندگی یا ضعف گویا همراه است، که در این موارد نیز درصدد معالجه آن عوارض باید بود، نه خود چپ دستی.
3
‏»
‏جای خوش وقتیست که این کتاب به وسیله یک دانشمند متخصص نوشته شده و ترجمه فارسی آن نیز به وسیله یکی از استادان فن صورت گرفته است.
‏«‏ ما امیدواریم خانواده ها و مربیان که با موارد چپ دستی کودکان مواجه می شوند، این کتاب را مو‏ر‏د مطالعه قرار دهند و به راهنماییهای آن، هم در موارد رفتار با کودک ‏چپ دست، و هم در موارد لزوم مشاوره های پزشکی و روانی توجه کافی مبذول دارند. خاصه آنکه انجمن ملی اولیا و مربیان، برای هر گونه مشاوره و راهنمایی در اختیار آنان است و افراد علاقمند می توانند چه از طریق نوشتن نامه به مجله مکتب مام، و چه از راه مراجعه مستقیم به دفتر انجمن یا شعبات آن در شهرستانها، مشکلات خود را با کارشناسان مطرح سازند.
‏ ‏آصفه آصفی

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق افسردگی 45ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 46 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏افسردگی
‏افسردگی ‏می ‏تواند ‏تنها ‏یک ‏بار ‏در ‏زندگی ‏فرد ‏اتفاق ‏بیفتد . ‏به ‏هر ‏حال ‏اغلب ‏به ‏صورت ‏حملات ‏تکراری ‏در ‏طول ‏زندگی ‏با ‏دوره ‏های ‏بدون ‏افسردگی ‏در ‏بین ‏آنها ‏اتفاق ‏می ‏افتد ‏یا ‏می ‏تواند ‏وضعیتی ‏مزمن ‏باشد ‏که ‏نیازمند ‏یک ‏درمان ‏پیوسته ‏در ‏طی ‏زندگی ‏باشد.
‏افسردگی ‏اختلالی ‏است ‏که ‏بر ‏تفکر، ‏خلق، ‏احساسات، ‏رفتار ‏و ‏سلامت ‏جسمی ‏شما ‏تأثیر ‏می ‏گذارد.
‏پیش ‏از ‏این ‏عقیده ‏بر ‏این ‏بود ‏که « ‏تمام ‏آن ‏در ‏سر ‏شماست » ‏و ‏اگر ‏واقعاً ‏تلاش ‏کنید ‏می ‏توانید ‏خود ‏را ‏از ‏آن ‏رها ‏کنید. ‏امروزه ‏پزشکان ‏می ‏دانند ‏که ‏افسردگی ‏نوعی ‏ضعف ‏نیست ‏و ‏شما ‏به ‏تنهایی ‏نمی ‏توانید ‏آن ‏را ‏درمان ‏کنید. ‏افسردگی ‏یک ‏اختلال ‏پزشکی ‏با ‏زمینه ‏شیمیایی ‏یا ‏زیست ‏شناسی ‏است .‏گاهی ‏اوقات ‏یک ‏زندگی ‏پر ‏استرس ‏محرکی ‏برای ‏افسردگی ‏می ‏شود. ‏در ‏سایر ‏موارد ‏به ‏نظر ‏می ‏رسد ‏که ‏افسردگی ‏بدون ‏یک ‏علت ‏تعیین ‏شده ‏مشخص ‏و ‏بطور ‏خود ‏بخودی ‏روی ‏می ‏دهد.
‏افسردگی، ‏بدون ‏توجه ‏به ‏علت ‏آن ‏چیزی ‏بیش ‏از ‏یک ‏حالت ‏محزون ‏و ‏یا ‏یک ‏خمودگی ‏درآماتیک ‏است .
‏افسردگی ‏می ‏تواند ‏تنها ‏یک ‏بار ‏در ‏زندگی ‏فرد ‏اتفاق ‏بیفتد . ‏به ‏هر ‏حال ‏اغلب ‏به ‏صورت ‏حملات ‏تکراری ‏در ‏طول ‏زندگی ‏با ‏دوره ‏های ‏بدون ‏افسردگی ‏در ‏بین ‏آنها ‏اتفاق ‏می ‏افتد ‏یا ‏می ‏تواند ‏وضعیتی ‏مزمن ‏باشد ‏که ‏نیازمند ‏یک ‏درمان ‏پیوسته ‏در ‏طی ‏زندگی ‏باشد.‏این ‏اختلال ‏بیش ‏از ‏۱۸ ‏میلیون ‏آمریکایی ‏را ‏در ‏تمام ‏سنین ‏و ‏نژادها ‏مبتلا ‏کرده ‏است.
‏داروهایی ‏که ‏در ‏دسترس ‏هستند، ‏حتی ‏در ‏مورد ‏افسردگی ‏های ‏بسیار ‏شدید ‏ایمن ‏و ‏مؤثر ‏هستند. ‏با ‏درمان ‏مناسب، ‏بسیاری ‏از ‏افرادی ‏که ‏افسردگی ‏شدید ‏دارند، ‏در ‏عرض ‏چند ‏هفته
‏2
‏بهبودی ‏می ‏یابند ‏و ‏می ‏توانند ‏به ‏فعالیتهای ‏طبیعی ‏روزانه ‏خود ‏باز ‏گردند .
●● ‏علایم ‏و ‏نشانه ‏ها
● ‏دو ‏نشانه ‏شاخص ‏افسردگی ‏که ‏نشانه ‏های ‏کلیدی ‏برای ‏تشخیص ‏محسوب ‏می ‏شوند ‏در ‏زیر ‏آورده ‏شده ‏اند .
● ‏از ‏دست ‏دادن ‏علاقه ‏به ‏امور ‏روزمره ‏طبیعی
‏شما ‏علاقه ‏و ‏خوشحالی ‏خود ‏را ‏در ‏فعالیتهایی ‏که ‏قبلاً ‏از ‏آنها ‏لذت ‏می ‏بردید ‏از ‏دست ‏می ‏دهید. ‏این ‏مورد « ‏بی ‏لذتی » ‏نامیده ‏می ‏شود .
● ‏خلق ‏افسرده
‏شما ‏احساس ‏غم ‏یا ‏ناامیدی، ‏بی ‏فریادرسی ‏می ‏کنید ‏و ‏امکان ‏دارد ‏نوبت ‏های ‏گریه ‏داشته ‏باشید ‏از ‏دید ‏پزشکان ‏یا ‏سایر ‏مراقبین ‏بهداشتی ‏که ‏افسردگی ‏را ‏تشخیص ‏می ‏دهند، ‏علاوه ‏بر ‏موارد ‏فوق ‏بیشتر ‏علائم ‏و ‏نشانه ‏هایی ‏که ‏در ‏زیر ‏آورده ‏شده ‏اند ‏نیز ‏می ‏تواند ‏در ‏بیشتر ‏روزها ‏و ‏یا ‏تقریباً ‏هر ‏روز، ‏به ‏مدت ‏حداقل ‏دو ‏هفته ‏در ‏فرد ‏وجود ‏داشته ‏باشند .
● ‏ختلالات ‏خواب
‏خواب ‏زیاد ‏یا ‏مشکلات ‏حین ‏خواب ‏می ‏تواند ‏علامتی ‏باشد ‏مبنی ‏بر ‏اینکه ‏شما ‏افسرده ‏هستید. ‏بیدار ‏شدن ‏در ‏نیمه ‏شب ‏یا ‏صبح ‏زود ‏و ‏ناتوانی ‏در ‏به ‏خواب ‏رفتن ‏دوباره ‏معمول ‏هستند .
● ‏اختلال ‏در ‏فکر ‏کردن ‏یا ‏متمرکز ‏شدن
‏ممکن ‏است ‏برای ‏تمرکز ‏کردن ‏یا ‏تصمیم ‏گرفتن ‏دچار ‏زحمت ‏شوید ‏و ‏مشکلاتی ‏با ‏حافظه ‏خود ‏داشته ‏باشید .
● ‏کاهش ‏وزن ‏یا ‏وزن ‏گیری ‏قابل ‏توجه
‏کاهش ‏یا ‏افزایش ‏وزن ‏و ‏وزنگیری ‏یا ‏کاهش ‏وزن ‏بدون ‏توجیه ‏می ‏تواند ‏نشاندهنده ‏افسردگی ‏باشد .
● ‏پرخاشگری ‏یا ‏کاهش ‏حرکات ‏بدن
‏3
‏ممکن ‏است ‏بی ‏قرار، ‏پرخاشگر، ‏تحریک ‏پذیر ‏و ‏زود ‏رنج ‏به ‏نظر ‏برسید. ‏یا ‏ممکن ‏است ‏اینطور ‏به ‏نظر ‏برسد ‏که ‏کارهایتان ‏را ‏با ‏سرعت ‏آهسته ‏انجام ‏می ‏دهید ‏و ‏به ‏سوالات ‏به ‏آهستگی ‏و ‏با ‏صدای ‏یکنواخت ‏پاسخ ‏می ‏دهید .
● ‏خستگی
‏ممکن ‏است ‏احساس ‏کسالت ‏و ‏فقدان ‏انرژی ‏را ‏تقریباً ‏هر ‏روز ‏داشته ‏باشید . ‏ممکن ‏است ‏صبح ‏هنگام ‏به ‏اندازه ‏زمانی ‏که ‏در ‏شب ‏قبل ‏به ‏رختخواب ‏می ‏رفتید ‏احساس ‏خستگی ‏کنید .
● ‏اعتماد ‏به ‏نفس ‏پایین
‏ممکن ‏است ‏احساس ‏بی ‏ارزشی ‏کنید ‏و ‏احساس ‏گناه ‏شدید ‏داشته ‏باشید .
● ‏کاهش ‏علاقه ‏به ‏فعالیت ‏جنسی
‏اگر ‏پیش ‏از ‏ظهور ‏افسردگی ‏از ‏نظر ‏جنسی ‏فعال ‏باشید، ‏ممکن ‏است ‏کاهش ‏قابل ‏توجهی ‏در ‏سطح ‏علاقه ‏خود ‏به ‏داشتن ‏ارتباط ‏جنسی ‏احساس ‏کنید .
● ‏افکار ‏مرگ
‏ممکن ‏است ‏دیدگاه ‏منفی ‏نسبت ‏به ‏خود، ‏موقعیت ‏خود ‏و ‏آینده ‏خود ‏داشته ‏باشید . ‏ممکن ‏است ‏افکار ‏مرگ، ‏مردن ‏و ‏خودکشی ‏داشته ‏باشید .
‏افسردگی ‏می ‏تواند ‏شکایات ‏جسمی ‏گسترده ‏ای ‏را ‏نیز ‏مانند ‏خارش ‏عمومی، ‏تاری ‏دید، ‏افزایش ‏تعریق، ‏دهان ‏خشک، ‏مشکلات ‏گوارشی ) ‏سوء ‏هاضمه، ‏یبوست ‏و ‏اسهال ( ‏سردرد ‏و ‏کمر ‏درد ‏ایجاد ‏نماید .
‏کودکان، ‏نوجوانان ‏و ‏بالغین ‏ممکن ‏است ‏به ‏طور ‏متفاوتی ‏به ‏افسردگی ‏واکنش ‏دهند. ‏در ‏این ‏گروهها ‏ممکن ‏است ‏نشانه ‏ها ‏اشکال ‏مختلف ‏داشته ‏باشد ‏یا ‏با ‏دیگر ‏وضعیتها ‏پوشانده ‏شود
‏5
.
●● ‏انواع ‏اصلی ‏افسردگی ‏شامل ‏موارد ‏زیر ‏است :
● ‏افسردگی ‏اساسی
‏این ‏نوع ‏از ‏اختلال ‏خلق ‏بیش ‏از ‏دو ‏هفته ‏پایدار ‏می ‏ماند . ‏نشانه ‏ها ‏می ‏تواند، ‏شامل : ‏احساس ‏عظیم ‏غم ‏و ‏سوگ، ‏از ‏دست ‏دادن ‏علاقه ‏و ‏خوشحالی ‏در ‏فعالیتهایی ‏که ‏معمولاً ‏برایتان ‏لذتبخش ‏است ‏و ‏احساس ‏گناه ‏و ‏بی ‏ارزشی ‏باشد. ‏این ‏نوع ‏افسردگی ‏می ‏تواند ‏باعث ‏کم ‏خوابی، ‏تغییر ‏اشتها، ‏خستگی ‏شدید ‏و ‏مشکل ‏شدن ‏تمرکز ‏شود. ‏فسردگی ‏شدید ‏می ‏تواند ‏خطر ‏خودکشی ‏را ‏افزایش ‏دهد.
● ‏دیستایمی Dysthymia
‏نوع ‏خفیف ‏تر ‏اما ‏مداوم ‏تر ‏افسردگی ‏است. ‏این ‏نوع ‏حداقل ‏دو ‏سال ‏و ‏اغلب ‏بیش ‏از ‏۵ ‏سال ‏دوام ‏می ‏آورد. ‏علایم ‏و ‏نشانه ‏ها ‏معمولاً ‏ناتوان ‏کننده ‏نیستند ‏و ‏دوره ‏های ‏دیس ‏تایمی ‏می ‏تواند ‏با ‏دوره ‏های ‏کوتاه ‏مدت ‏احساس ‏طبیعی ‏بودن ‏جا ‏به ‏جا ‏شود. ‏ابتلا ‏به ‏دیس ‏تایمی ‏شما ‏را ‏در ‏خطر ‏بیشتر ‏برای ‏افسردگی ‏اساسی ‏قرار ‏می ‏دهد .
● ‏اختلالات ‏تطابقی
‏اگر ‏فردی ‏که ‏محبوب ‏شماست ‏فوت ‏کند، ‏شغلتان ‏را ‏از ‏دست ‏بدهید ‏یا ‏تشخیص ‏سرطان ‏برای ‏شما ‏گذاشته ‏شود ‏بسیار ‏طبیعی ‏است ‏که ‏احساس ‏فشار، ‏غم، ‏عصبانیت ‏یا ‏لبریز ‏شدن ‏کنید . ‏در ‏نهایت ‏بسیاری ‏افراد ‏با ‏پایان ‏استرسهای ‏زندگی ‏به ‏حالت ‏اولیه ‏باز ‏می ‏گردند. ‏اما ‏بعضی ‏خیر،این ‏چیزی ‏است ‏که ‏بنام ‏اختلال ‏تطابقی ‏خوانده ‏می ‏شود. ‏زمانی ‏که ‏پاسخ ‏شما ‏به ‏یک ‏حادثه ‏یا ‏واقعیت ‏پراسترس ‏باعث ‏ایجاد ‏علائم ‏افسرگی ‏می ‏شود . ‏بعضی ‏افراد ‏در ‏پاسخ ‏به ‏یک ‏حادثه ‏منفرد ‏دچار ‏اختلال ‏تطابقی ‏می ‏شوند. ‏به ‏نظر ‏می ‏رسد ‏این ‏مشکل ‏در ‏دیگران ‏از ‏ترکیبی ‏از ‏عوامل ‏استرس ‏زا ‏ریشه ‏دارد. ‏اختلال

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق افلاطون 26 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 34 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏افلاطون ‏........................‏............................................‏.........‏............. &‏ 1
‏افلاطون‏ (Plato‏)
‏افلاطون‏ ‏در‏ ‏سال‏ 427 ‏قبل‏ ‏از‏ ‏در‏ ‏خانواده‏ ‏ا‏ی‏ ‏اشراف‏ی‏ ‏به‏ ‏دن‏ی‏ا‏ ‏آمد‏. ‏در‏ 18 ‏سالگ‏ی‏ ‏با‏ ‏سقراط‏ ‏آشنا‏ ‏شد‏ ‏و‏ ‏مدت‏ 10 ‏سال‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏شاگرد‏ی‏ ‏سقراط‏ ‏به‏ ‏سر‏ ‏برد‏. ‏بعد‏ ‏از‏ ‏اعدام‏ ‏سقراط‏ ‏ی‏ک‏ ‏سلسله‏ ‏سفر‏ ‏را‏ ‏آغاز‏ ‏کرد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ط‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سفرها‏ ‏از‏ ‏نقاط‏ ‏مختلف‏ی‏ ‏از‏ ‏جهان‏ ‏نظ‏ی‏ر‏ ‏مصر‏ ‏و‏ ‏س‏ی‏س‏ی‏ل‏ ‏و‏ ‏فلسط‏ی‏ن‏ ‏د‏ی‏دن‏ ‏کرد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سفرها‏ ‏با‏ ‏اند‏ی‏شه‏ ‏ها‏ی‏ ‏متفاوت‏ی‏ ‏آشنا‏ ‏شد‏ ‏که‏ ‏تاث‏ی‏ر‏ ‏آنها‏ ‏در‏ ‏افکار‏ ‏افلاطون‏ ‏هو‏ی‏دا‏ ‏است‏.‏هنگام‏ی‏ ‏که‏ ‏افلاطون‏ ‏به‏ ‏آتن‏ ‏بازگشت‏ 40 ‏سال‏ ‏داشت‏. ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏زمان‏ ‏بود‏ ‏که‏ ‏مدرسه‏ ‏معروفش‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏نام‏ ‏آکادم‏ی‏ ‏تاس‏ی‏س‏ ‏کرد‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مدرسه‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏اول‏ی‏ن‏ ‏دانشگاه‏ ‏محسوب‏ ‏کرد‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آن‏ ‏دروس‏ی‏ ‏نظ‏ی‏ر‏ ‏فلسفه‏ ‏ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ ‏و‏ ‏نجوم‏ ‏تدر‏ی‏س‏ ‏م‏ی‏ ‏شد‏.
‏برا‏ی‏ ‏مطالعه‏ ‏افلاطون‏ ‏ی‏ق‏ی‏نا‏ ‏بهتر‏ی‏ن‏ ‏منبع‏ ‏همان‏ ‏آثار‏ ‏اوست‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏قالب‏ی‏ ‏ادب‏ی‏ ‏نوشته‏ ‏شده‏ ‏اند‏. ‏با‏ ‏مطالعه‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏آثار‏ ‏به‏ ‏راحت‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏به‏ ‏قر‏ی‏حه‏ ‏ادب‏ی‏ ‏افلاطون‏ ‏پ‏ی‏ ‏برد‏. ‏مهمتر‏ی‏ن‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏ع‏ی‏ن‏ ‏حال‏ ‏کاملتر‏ی‏ن‏ ‏اثر‏ ‏افلاطون‏ ‏کتاب‏ ‏جمهور‏ی‏ت‏ ‏است‏. ‏که‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏کتاب‏ ‏در‏ ‏باره‏ ‏مسا‏ی‏ل‏ ‏فلسف‏ی‏ ‏مختلف‏ی‏ ‏سخن‏ ‏رانده‏ ‏است‏ ‏از‏ ‏اخلاق‏ ‏گرفته‏ ‏تا‏ ‏ساس‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏هنرو‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ ‏و‏ ‏مابعد‏ ‏الطب‏ی‏عه‏ ‏سخن‏ ‏رانده‏ ‏است‏.
‏با‏ ‏مطالعه‏ ‏نوشته‏ ‏ها‏ی‏ ‏افلاطون‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏به‏ ‏س‏ی‏ر‏ ‏افکار‏ ‏او‏ ‏پ‏ی‏ ‏برد‏. ‏کتب‏ ‏و‏ی‏ ‏را‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ی‏م‏ ‏بر‏ ‏اساس‏ ‏دوره‏ ‏ا‏ی‏ ‏از‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏که‏ ‏افلاطون‏ ‏اقدام‏ ‏به‏ ‏نگارش‏ ‏آن‏ ‏کرده‏ ‏است‏ ‏به‏ ‏سه‏ ‏دسته‏ ‏تقس‏ی‏م‏ ‏بند‏ی‏ ‏نما‏یی‏م‏.
‏دسته‏ ‏اول‏ ‏کتب‏ ‏و‏ ‏رسالات‏ی‏ ‏هستند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏دوران‏ ‏جوان‏ی‏ ‏او‏ ‏نگاشته‏ ‏شده‏ ‏اند‏. ‏نوشته‏ ‏ها‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دوران‏ ‏اکثرا‏ ‏د‏ی‏الوگها‏یی‏ ‏بدون‏ ‏نت‏ی‏جه‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏هستند‏. ‏سمت‏ ‏و‏ ‏سو‏ی‏ ‏نوشته‏ ‏ها‏ی‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دوران‏ ‏مربوط‏ ‏به‏ ‏فعال‏ی‏ت‏ ‏ها‏ی‏ ‏ترب‏ی‏ت‏ی‏ ‏است‏.
‏افلاطون ‏........................‏............................................‏.........‏............. &‏ 2
‏آثار‏ ‏دوره‏ ‏م‏ی‏انسال‏ی‏ ‏بر‏ ‏خلاف‏ ‏دوره‏ ‏جوان‏ی‏ ‏حاو‏ی‏ ‏د‏ی‏الوگها‏یی‏ ‏با‏ ‏نت‏ی‏جه‏ ‏گ‏ی‏ر‏ی‏ ‏است‏. ‏درآثار‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دوره‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏مسا‏ی‏ل‏ ‏اساس‏ی‏ ‏فلسفه‏ ‏فلاطون‏ ‏نظ‏ی‏ر‏ ‏ا‏ی‏ده‏ ‏و‏ ‏مثل‏ ‏مطرح‏ ‏م‏ی‏ ‏گردد‏ . ‏اثر‏ ‏برجسته‏ ‏افلاطون‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دوره‏ ‏جمهور‏ی‏ت‏ ‏است‏.
‏ ‏و‏ ‏بالاخره‏ ‏آثار‏ ‏دوران‏ ‏کهولت‏ ‏افلاطون‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏آثار‏ ‏دوران‏ ‏پختگ‏ی‏ ‏و‏ ‏اصلاح‏ ‏آثار‏ ‏قبل‏ی‏ ‏دانست‏ .‏برا‏ی‏ ‏مثال‏ ‏از‏ ‏آثار‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دوره‏ ‏م‏ی‏ ‏توان‏ ‏به‏ ‏قانون‏ ‏و‏ ‏نوام‏ی‏س‏ ‏اشاره‏ ‏کرد‏.
‏افلاطون‏ ‏در‏ ‏فلسفه‏ ‏راه‏ ‏استادش‏ ‏سقراط‏ ‏را‏ ‏دنبال‏ ‏کرد‏. ‏بد‏ی‏ن‏ ‏معنا‏ ‏که‏ ‏دغدغه‏ ‏اصل‏ی‏ ‏او‏ ‏انسان‏ ‏بود‏ ‏و‏ ‏از‏ ‏فلاسفه‏ ‏طب‏ی‏ع‏ی‏ ‏دور‏ ‏شد‏.‏اوقسمت‏ ‏ز‏ی‏اد‏ی‏ ‏از‏ ‏تلاش‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏معطوف‏ ‏به‏ ‏حل‏ ‏مسا‏ی‏ل‏ی‏ ‏نظ‏ی‏ر‏ ‏اخلاق‏ ‏حق‏ ‏و‏ ‏عدالت‏ ‏کرد‏. ‏او‏ ‏در‏ ‏جمهور‏ی‏ت‏ ‏مباحثه‏ ‏سقراط‏ ‏و‏ ‏شخص‏ ‏جدل‏ی‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏تصو‏ی‏ر‏ ‏م‏ی‏ ‏کشد‏ ‏که‏ ‏سقراط‏ ‏و‏ ‏آن‏ ‏شخص‏ ‏در‏ ‏باره‏ ‏و‏ ‏معنا‏ ‏و‏ ‏مفهوم‏ ‏عدالت‏ ‏بحث‏ ‏م‏ی‏ ‏کنند‏. ‏سقراط‏ ‏آن‏ ‏شخص‏ ‏به‏ ‏تعر‏ی‏ف‏ ‏کردن‏ ‏مفهوم‏ ‏عدالت‏ ‏وام‏ی‏ ‏دارد‏ . ‏که‏ ‏در‏ ‏نها‏ی‏ت‏ ‏آن‏ ‏شخص‏ ‏مجبور‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏بگو‏ی‏د‏: ‏حق‏ ‏در‏ ‏قدرت‏ ‏است‏ ‏و‏ ‏عدالت‏ ‏در‏ ‏نفع‏ ‏قو‏ی‏تر‏(‏نظ‏ی‏ر‏ ‏بعض‏ی‏ ‏از‏ ‏تعاب‏ی‏ر‏ ‏ن‏ی‏چه‏). ‏سپس‏ ‏و‏ی‏ ‏از‏ ‏سقراط‏ ‏م‏ی‏ ‏خواهد‏ ‏که‏ ‏او‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏تعر‏ی‏فش‏ ‏را‏ ‏ارا‏ی‏ه‏ ‏دهد‏ ‏که‏ ‏سقراط‏ ‏به‏ ‏نوع‏ی‏ ‏از‏ ‏ارا‏ی‏ه‏ ‏دادن‏ ‏تعر‏ی‏ف‏ ‏طفره‏ ‏م‏ی‏ ‏رود‏ ‏و‏ ‏چن‏ی‏ن‏ ‏پاسخ‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏ ‏که‏ ‏عدالت‏ ‏نوع‏ی‏ ‏رابطه‏ ‏سالم‏ ‏ب‏ی‏ن‏ ‏افراد‏ ‏در‏ ‏اجتماع‏ ‏است‏. ‏بنابرا‏ی‏ن‏ ‏مطالعه‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏بخش‏ی‏ ‏از‏ ‏جامعه‏ ‏و‏ ‏اجتماع‏ ‏راحت‏ ‏تر‏ ‏است‏. ‏همانند‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏بوس‏ی‏له‏ ‏توص‏ی‏ف‏ ‏ی‏ک‏ ‏جامعه‏ ‏سالم‏ ‏توص‏ی‏ف‏ ‏ی‏ک‏ ‏فرد‏ ‏سالم‏ ‏راحتر‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏.
‏ ‏افلاطون‏ ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏شکل‏ ‏حل‏ ‏مسئله‏ ‏اخلاق‏ ‏و‏ ‏عدالت‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏اجتماع‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏تبع‏ ‏آن‏ ‏مسا‏ی‏ل‏ ‏س‏ی‏اس‏ی‏ ‏آن‏ ‏اجتماع‏ ‏مربوط‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏. ‏در‏ ‏ا‏ی‏نجاست‏ ‏که‏ ‏کم‏ ‏کم‏ ‏با‏ ‏فلسفه‏ ‏س‏ی‏اس‏ی‏ ‏افلاطون‏ ‏که‏ ‏از‏ ‏نکات‏ ‏برجسته‏ ‏هنگام‏ ‏مطالعه‏ ‏افلاطون‏ ‏است‏ ‏مواجه
‏افلاطون ‏........................‏............................................‏.........‏............. &‏ 3
‏ ‏م‏ی‏ ‏شو‏ی‏م‏. ‏او‏ ‏پس‏ ‏طرح‏ ‏مسا‏ی‏ل‏ی‏ ‏مانند‏ ‏ا‏ی‏نکه‏ ‏حرص‏ ‏و‏ ‏طمع‏ ‏و‏ ‏ی‏ا‏ ‏برتر‏ی‏ ‏جو‏یی‏ ‏سبب‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏افراد‏ ‏و‏ ‏جوامع‏ ‏انسان‏ی‏ ‏مدام‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏در‏ ‏کشمکش‏ ‏باشند‏ . ‏به‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏نت‏ی‏جه‏ ‏م‏ی‏ ‏رسد‏ ‏که‏ ‏ابتدا‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏انسان‏ ‏را‏ ‏از‏ ‏لحاظ‏ ‏روانشناخت‏ی‏ ‏مورد‏ ‏بررس‏ی‏ ‏قرار‏ ‏دهد‏ ‏تا‏ ‏بوس‏ی‏له‏ ‏آن‏ ‏به‏ ‏پ‏ی‏ ‏ر‏ی‏ز‏ی‏ ‏جامعه‏ ‏ا‏ی‏ ‏ا‏ی‏ده‏ ‏آل‏ ‏نا‏ی‏ل‏ ‏گردد‏.
‏ ‏در‏ ‏روانشناس‏ی‏ ‏افلاطون‏ ‏رفتار‏ ‏ها‏ی‏ ‏انسان‏ ‏از‏ ‏سه‏ ‏منبع‏ ‏م‏ی‏ل‏ ‏و‏ ‏اراده‏ ‏و‏ ‏عقل‏ ‏سرچشمه‏ ‏م‏ی‏ ‏گ‏ی‏رد‏ .‏م‏ی‏ل‏ ‏انسان‏ ‏شامل‏ ‏موارد‏ی‏ ‏نظ‏ی‏ر‏ ‏تملک‏ ‏شهوت‏ ‏غرا‏ی‏ز‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏. ‏مرکز‏ ‏ام‏ی‏ال‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏در‏ ‏بدن‏ ‏شکم‏ ‏است‏.‏ه‏ی‏جان‏ ‏هم‏ ‏موارد‏ی‏ ‏مانند‏ ‏شجاعت‏ ‏قدرت‏ ‏طلب‏ی‏ ‏و‏ ‏جاه‏ ‏طلب‏ی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏برم‏ی‏گ‏ی‏رد‏. ‏عقل‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏مسئول‏ ‏موارد‏ی‏ ‏نظ‏ی‏ر‏ ‏اند‏ی‏شه‏ ‏و‏ ‏دانش‏ ‏و‏ ‏هوش‏ ‏است‏. ‏منابع‏ ‏ذکر‏ ‏شده‏ ‏هم‏ ‏در‏ ‏افراد‏ ‏مختلف‏ ‏دارا‏ی‏ ‏درجات‏ ‏متفاوت‏ی‏ ‏است‏. ‏مثلا‏ ‏در‏ ‏بازار‏ی‏ان‏ ‏و‏ ‏کسبه‏ ‏عموم‏ ‏مردم‏ ‏م‏ی‏ل‏ ‏است‏ ‏که‏ ‏نقش‏ ‏اصل‏ی‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏زندگ‏ی‏ ‏باز‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏جنگجو‏ی‏ان‏ ‏و‏ ‏لشگر‏ی‏ان‏ ‏ه‏ی‏جان‏ ‏نقش‏ ‏اصل‏ی‏ ‏را‏ ‏بر‏ ‏عهده‏ ‏دارد‏. ‏و‏ ‏عقل‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏پا‏ی‏ه‏ ‏رفتار‏ ‏حکما‏ ‏ست‏.
‏ ‏بعد‏ ‏از‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏مقدمات‏ ‏افلاطون‏ ‏شروع‏ ‏به‏ ‏ترس‏ی‏م‏ ‏جامعه‏ ‏آرمان‏ی‏ش‏ ‏م‏ی‏ ‏کند‏ ‏و‏ ‏برا‏ی‏ ‏ا‏ی‏جاد‏ ‏آن‏ ‏راهکار‏ی‏ ‏هم‏ ‏ارا‏ی‏ه‏ ‏م‏ی‏ ‏دهد‏. ‏آرمانشهر‏ ‏او‏ ‏جامعه‏ ‏ا‏ی‏ست‏ ‏که‏ ‏درآن‏ ‏هر‏ ‏کس‏ ‏با‏ ‏توجه‏ ‏به‏ ‏ذاتش‏ ‏ی‏عن‏ی‏ ‏همان‏ ‏منابع‏ ‏رفتار‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏فوق‏ ‏ذکر‏ ‏شدند‏ ‏در‏ ‏جا‏ی‏ ‏خودش‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏ ‏باشد‏ ‏مثلا‏ ‏کس‏ی‏ ‏که‏ ‏م‏ی‏ل‏ ‏در‏ ‏او‏ ‏بالا‏ ‏باشد‏ ‏فقط‏ ‏مشغول‏ ‏کسب‏ ‏و‏ ‏کار‏ ‏خود‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏کار‏ ‏س‏ی‏است‏ ‏دخالت‏ ‏نکند‏ ‏ی‏ا‏ ‏کس‏ی‏ ‏شجاعت‏ ‏و‏ ‏ه‏ی‏جان‏ ‏او‏ ‏در‏ ‏درجه‏ ‏ا‏ی‏ ‏بالا‏ ‏قرار‏ ‏داشته‏ ‏باشد‏ ‏شغلش‏ ‏در‏ ‏جامعه‏ ‏نظام‏ی‏ ‏باشد‏. ‏در‏ ‏آرمانشهر‏ ‏افلاطون‏ ‏سزاوارتر‏ی‏ن‏ ‏گروه‏ ‏برا‏ی‏ ‏حکومت‏ ‏فلاسفه‏ ‏هستند‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏آنها‏ ‏عنصر‏ ‏عقل‏ ‏در‏ ‏درجه‏ ‏بالا‏یی‏ ‏قرار‏ ‏دارد‏(‏نوع‏ی‏ ‏از‏ ‏نخبه‏ ‏گرا‏یی‏). ‏ا‏ی‏نجاست‏ ‏که‏ ‏افلاطون‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏مانند‏ ‏سقراط‏ ‏تما‏ی‏لش‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏آر‏ی‏ستوکراس‏ی
‏افلاطون ‏........................‏............................................‏.........‏............. &‏ 4
‏ (‏حکومت‏ ‏اشراف‏)‏نشان‏ ‏داده‏ ‏و‏ ‏به‏ ‏عناد‏ ‏با‏ ‏دموکراس‏ی‏ ‏بر‏ ‏م‏ی‏ ‏خ‏ی‏زد‏.‏البته‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏توجه‏ ‏داشت‏ ‏که‏ ‏اشراف‏ ‏ی‏ا‏ ‏شر‏ی‏فتر‏ی‏ن‏ ‏مردم‏ ‏برا‏ی‏ ‏حکومت‏ ‏الزاما‏ ‏کسان‏ی‏ ‏ن‏ی‏ستند‏ ‏که‏ ‏دارا‏ی‏ ‏قدرت‏ ‏و‏ ‏ثروت‏ ‏اند‏. ‏بلکه‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏افراد‏ ‏دارا‏ی‏ ‏حکمت‏ ‏باشند‏ ‏تا‏ ‏شا‏ی‏ستگ‏ی‏ ‏لازم‏ ‏را‏ ‏برا‏ی‏ ‏حکومت‏ ‏داسته‏ ‏باشند‏. ‏و‏ ‏اما‏ ‏راهکار‏ ‏افلاطون‏ ‏برا‏ی‏ ‏تشک‏ی‏ل‏ ‏آرمانشهرش‏:
‏ ‏ابتدا‏ ‏با‏ی‏د‏ ‏کودکان‏ ‏ز‏ی‏ر‏ 10 ‏سال‏ ‏را‏ ‏جمع‏ ‏کرد‏ ‏و‏ ‏آموزش‏ ‏همگان‏ی‏ ‏آنها‏ ‏را‏ ‏شروع‏ ‏کرد‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏آموزشها‏ ‏شامل‏ ‏موارد‏ی‏ ‏مانند‏ ‏موس‏ی‏ق‏ی‏ ‏ورزش‏ ‏و‏ ‏تعال‏ی‏م‏ ‏مذهب‏ی‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏.‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏م‏ی‏ان‏ ‏تعال‏ی‏م‏ ‏مذهب‏ی‏ ‏بر‏ ‏مبنا‏ی‏ ‏د‏ی‏ن‏ ‏تک‏ ‏خدا‏یی‏ ‏از‏ ‏اهم‏یی‏ت‏ ‏خاص‏ی‏ ‏بر‏ ‏خوردارد‏ ‏است‏ .‏افلاطون‏ ‏م‏ی‏ ‏خواهد‏ ‏از‏ ‏مذهب‏ ‏به‏ ‏عنوان‏ ‏عامل‏ی‏ ‏برا‏ی‏ ‏کنترل‏ ‏توده‏ ‏ها‏ی‏ ‏مردم‏ ‏استفاده‏ ‏کند‏ ‏به‏ ‏عق‏ی‏ده‏ ‏او‏ ‏اعتقاد‏ ‏به‏ ‏ی‏ک‏ ‏خدا‏ی‏ ‏قادر‏ ‏و‏ ‏مهربان‏ ‏و‏ ‏در‏ ‏ع‏ی‏ن‏ ‏حال‏ ‏قهار‏ ‏باعث‏ ‏م‏ی‏ ‏شود‏ ‏که‏ ‏کنترل‏ ‏رفتارها‏ی‏ ‏مردم‏ ‏راحت‏ ‏تر‏ ‏شود‏ ‏و‏ ‏گرا‏ی‏ش‏ ‏آنها‏ ‏به‏ ‏طرف‏ ‏جرم‏ ‏و‏ ‏جنا‏ی‏ت‏ ‏خود‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏کم‏ ‏شود‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏آموزشها‏ ‏تا‏ ‏سن‏ 20 ‏سالگ‏ی‏ ‏ادامه‏ ‏خواهند‏ ‏ی‏افت‏. ‏سپس‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏سن‏ ‏از‏ ‏کل‏ی‏ه‏ ‏آموزش‏ ‏د‏ی‏دگان‏ ‏امتحان‏ی‏ ‏گرفته‏ ‏خواهد‏ ‏شد‏ ‏به‏ ‏شکل‏ی‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏امتحان‏ ‏اکثر‏ی‏ت‏ ‏شرکت‏ ‏کنندگان‏ ‏حذف‏ ‏شوند‏. ‏ا‏ی‏ن‏ ‏اکثر‏ی‏ت‏ ‏به‏ ‏کسب‏ ‏و‏ ‏کار‏ ‏و‏ ‏بازار‏ ‏و‏ ‏کشاورز‏ی‏ ‏و‏... ‏مشغول‏ ‏خواهند‏ ‏شد‏. ‏ترب‏ی‏ت‏ ‏قبول‏ ‏شدگان‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏امتحان‏ ‏تا‏ ‏سن‏ 30 ‏که‏ ‏زمان‏ ‏بر‏ ‏گزار‏ی‏ ‏امتحان‏ی‏ ‏دوباره‏ ‏است‏ ‏ادامه‏ ‏خواهد‏ ‏داشت‏ .
‏ ‏مردود‏ ‏شدگان‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏دوره‏ ‏به‏ ‏مشاغل‏ی‏ ‏نظ‏ی‏ر‏ ‏سپاه‏ی‏ان‏ ‏و‏ ‏لشگر‏ی‏ان‏ ‏را‏ ‏اشغال‏ ‏خواهند‏ ‏نمود‏ . ‏کسان‏ی‏ ‏که‏ ‏ا‏ی‏ن‏ ‏امتحان‏ ‏را‏ ‏ن‏ی‏ز‏ ‏با‏ ‏موفق‏ی‏ت‏ ‏ ‏پشت‏ ‏سر‏ ‏بگذرانند‏ ‏آموزش‏ ‏آنها‏ 5 ‏سال‏ ‏د‏ی‏گر‏ ‏هم‏ ‏طول‏ ‏خواهد‏ ‏کش‏ی‏د‏ ‏که‏ ‏در‏ ‏ا‏ی‏ن‏ 5 ‏سال‏ ‏با‏ ‏مسا‏ی‏ل‏ی‏ ‏نظ‏ی‏ر‏ ‏ر‏ی‏اض‏ی‏ات‏ ‏و‏ ‏فلسفه‏ ‏و‏ ‏ا‏ی‏ده‏ ‏و‏ ‏مُثل‏ ‏افلاطون‏ی‏ ‏سر‏ ‏خواهند‏ ‏کرد‏. ‏با‏ ‏ا‏ی‏ده‏ ‏و‏ ‏مُثل‏ ‏افلاطون‏ی‏ ‏به‏ ‏زود‏ی‏ ‏آشنا

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق افكار عمومي

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏
● ‏منبع: ‏سایت - ای رسانه
‏
‏
‏افكار عمومي «Public opinion‏» بخشي از مخاطبان يك سازمان را تشكيل مي دهد. مخاطب كيست و افكار عمومي چيست؟ مخاطب يا گيرنده پيام يا Reciyer‏ واژه مهم و سرنوشت سازي در عالم ارتباطات و به خصوص روابط عمومي ها محسوب مي شود.
‏يافته هاي دانشمندان، مويد اين است كه فرآيند ارتباط بر چند عامل اساسي استوار است؛ پيام دهنده، وسيله و ابزار انتقال پيام و پيام گيرنده. البته نبايد از نقش موانع و پارازيت هاي ارتباطي غافل بود؛ چرا كه عمدتا" سوءتفاهم ها، تنش ها و ناسازگاري هاي محيطي حاصل فعاليت همين موانع هستند.
‏روابط عمومي ها به عنوان عامل ارتباط دهنده مردم و سازمان ها، مردم و دولت و مردم و دولتمردان، بايد به عنوان تشكيل دهنده يك ارتباط بدون عيب توجه ويژه داشته باشند و از آنجا كه خود، نقش پيام دهنده را در فرآيند ارتباطي ايفا مي كنند؛ بنابراين شناخت دقيق از پيام گيرنده و مخاطب از 2 جهت ضرورت جدي دارد. اولا": با شناخت دقيق مخاطب، نيازهاي او مورد مطالعه قرار مي گيرد و اطلاعات مناسب تهيه مي شود، ثانيا": تكنيك ها و ابزارهاي متناسب با مخاطب كه سومين عامل اساسي در فرآيند ارتباط تيز هست شناسايي و به كار گرفته مي شود.
‏نكته ديگر، درباره مفهوم مخاطب است؛ به طوري كه در ادبيات روابط عمومي مخاطب به همه اشخاص حقيقي و حقوقي گفته مي شود كه با سازمان به نوعي در تعامل هستند و به 2 دسته عمده تقسيم مي شوند: مخاطبان درون سازماني مانند كاركنان و خانواده آنها؛ مديران رده هاي مختلف سازمان و اتحاديه هاي كارگري و مخاطبان برون سازماني مانند دريافت كنندگان يا خريداران توليدات يا خدمات سازمان، رقبا، دولت، رسانه هاي ارتباط جمعي و افكار عمومي. اصولا" تعامل مخاطبان با سازمان مي تواند تعامل ياري دهنده باشد و سازمان را در جهت رسيدن به اهدافش كمك كند و يا تعامل بازدارنده باشد و در راه نيل سازمان به هدف هايش مانع ايجاد كند اينجاست كه نقش تك تك مخاطبان بايد مورد مطالعه دقيق و علمي قرار گيردو با استفاده از دانش و تدبير لازم نه تنها از «تهديد» تلقي شدن جلوگيري شود، بلكه حتي الامكان به فرصت تبديل شود. به همين دليل مخاطب شناسي جزئي مهم از علم ارتباطات است.
‏شايد درست تر اين باشد كه هر بحثي را ابتدا از داشته هاي فرهنگي و سيره عملي بزرگان ديني و فرهنگي خود آغاز كنيم و آن گاه به دانش جهاني مراجعه داشته باشيم. حضرت اميرالمومنين علي (ع) در نامه معروف خود به مالك اشتر نخعي مي فرمايد:
‏بدان اي مالك! تو را اعزام داشتم به سوي منطقه اي كه در آنجا حكومت هاي متعددي پيش از تو عادلانه و يا ستمگرانه حكمراني كرده اند و مردم دقت مي كنند در رفتار تو همانند توجه و دقت تو در رفتار حكمرانان پيش از خودت، و آنچه را كه تو درباره آنها مي گفتي يا انتظار داشتي، ديگران نيز از تو انتظار دارند و يا درباره تو مي گويند.
‏حضرت امام خميني (س) به تاسي در آن امام همام به دولتمردان خود توصيه مي فرمايد كه «قدرت، ايمان شما را نگه داشته است و پشتيباني ملت. اين پشتوانه را بايد حفظش كنيد، اگر اين پشتوانه خداي نخواسته، يك وقتي از دست ما برود، همه ما از بين خواهيم رفت و اسلام هم دستخوش يك مسائل ديگر مي شود».
‏همان طوري كه مشاهده مي كنيم بنيانگذار جمهوري اسلامي ايران به افكار عمومي به عنوان يك اصل مي نگرد و حتي معتقد است «جلب نظر مردم از اموري است كه لازم است، پيامبر اكرم (ص)، جلب نظر مردم مي كرد، دنبال اين بود مردم را جلب كند».
‏آنچه مسلم است، اسلام به جلب نظر مردم اهميت ويژه قائل است و آن را لازمه حكومت اسلامي و اجراي احكام الهي مي داند شاهد اين مدعا خانه نشين شدن 25 ساله حضرت امام علي (ع) به دليل انحراف و فريب افكار عمومي است و صد البته در چنين شرايطي امام (ع) ساكت ننشسته و به هدايت و اقناع افكار عمومي مي پردازد و حتي حاكمان را نيز از راهناميي ها و هدايت خود بي نصيب نمي گذارد و فرزند خلف او، امام خميني (س) نيز قبل از پيروزي انقلاب اسلامي در مصاحبه با خبرگزاري فرانسه مي فرمايد: «در صورت استقرار يك حكومت اسلامي و بسط آزادي ها و افزايش امكانات ترقي واقعي براي مردم، مي توان از راه بحث و اقناع – با عملي كردن اسلام – آنها را كه خواهان حقيقت و عدالتند به دامن اسلام بازگرداند» حال كه تا حدودي با ديدگاه هاي بزرگان درباره موضوع افكار عمومي آشنا شديم، نظري بيفكنيم به ديدگاه ها و نظريه هاي دانشمندان ديگر در اين باره.
‏در اغلب كتب علوم اجتماعي، افكار عمومي مجموع عقايد افراد يك جامعه نسبت به موضوعي كه بر زندگي آنها تاثير دارد، تعريف شده است. انديشمندان معتقدند از زماني كه افكار عممومي شكل مي گيرد داراي نيرو، پويايي و حركت مي شود كه قادر به اعمال فشار است. بنابراين، شناخت افكار عمومي، چگونگي شكل گرفتن و راه هاي تغيير آن، از جمله مسائل مهمي هستند كه مسوولان روابط عمومي ها بايد بدان آگاهي داشته باشند، زيرا آنان را قادر مي سازد تا فعاليت هاي زير را بر روي افكار عمومي انجام دهند.
‏1) اگر افكار عمومي منفي و مخالف باشند، با اطلاع رساني بهنگام و صحيح، آنها را تغيير و يا حداقل خنثي خواهند كرد.
‏2) اگر افكار عمومي مثبت و موافق باشند، اين وضع را حفظ خواهند كرد كه باز اطلاع رساني دخالت جدي در اين امر دارد.
‏3) اگر افكار عمومي بلاتكليف باشند اصطلاحاتي شكل و نهفته باشند، آن را شكل داده و هدايت خواهند كرد كه اين مورد نيز با روش ها و تكنيك هاي اطلاع رساني ميسر خواهد بود.
‏براي اينكه اقدامات ياد شده اثربخش باشد و ما را به هدف برساند، لازم است چند نكته يادآوري شود:
‏نخست اينكه پيام ارسالي اقناعي و ترغيبي باشد و از واژه هاي نامانوس با عموم گيرندگان پيام، استفاده نشود؛ چرا كه افكار عمومي منفي، در مقابل اطلاعات غير اقناعي و واكنشي كه معمولا" هم با احساسات همراه است، عكس العمل منفي تر نشان داده و ارائه اطلاعات فوق را «توجيه» خواهد انگاشت، بنابراين به جاي خنثي سازي و يا تغيير افكار عمومي از منفي به مثبت، آن را عليه موضوع تحريك كرده و در حقيقت از هدف دور شده ايم. در اينجا باستي خلاءهاي اطلاعاتي موجود در افكار عمومي به دقت شناسايي و با توضيحات لازم، از مقدمه و موخره، آن را اقناع و مجاب كنيم. روابط عمومي ها به خصوص در مقام پاسخ به رسانه ها، بايد به اين موضوع توجه كنند.
‏دوم اينكه موانع احتمالي در مسير انتقال پيام مورد توجه قرار گيرد و حتي الامكان حذف يا كاهش يابد. مثلا" معيارها و ارزش هاي جامعه مورد نظر، بايد حتما" مورد توجه باشد. پيام حتي الامكان در مقاطع زماني مناسب و به طور منطقي تكرار شود، اين، توجه افكار عمومي را جلب خواهد كرد. پيام، داراي بار منفي و تعارضي كه افكار عمومي را عليه آن برانگيزد نباشد. از رسانه هايي استفاده شود كه پيام را حتما" به گيرندگان برساند. پيام، ساده باشد و حتي الامكان طوري تنظيم شود كه فقط يك مفهوم از آن برداشت شود. از پيش قضاوت هايي كه تحت تاثير سليقه شخصي و يا گرايش هاي حزبي و جناحي ممكن است همراه پيام ارسال شود، پرهيز گردد.
‏سومين نكته اينكه رهبران افكار عمومي مورد شناسايي قرار گيرند و پيام هاي اقناعي ابتدا به آنان داده شود.
‏نكته آخر جلب اعتماد و اطمينان افكار عمومي نسبت به خود از طريق مختلف از جمله تطبيق گفتار با رفتار است.
‏حال، سوال اين است كه چگونه مي توان از وضعيت افكار عمومي نسبت به موضوعات مختلف، مطلع شد؟ پاسخ روشن است اطلاع يابي و افكار سنجي.
‏افكارسنجي، يك نوع پژوهش و انجام مراحل علمي است كه پس از تعريف جامعه مورد سنجش، نماينده اين جامعه و يا نمونه ها انتخاب مي شود و سوالات مورد نظر به صورت دقيق طراحي و آنگاه به صورت پرسشنامه يا مصاحبه از جامعه مورد سنجش سوال مي شود، سپس پاسخ ها استخراج و نتايج در جداول يك بعدي و دو بعدي تنظيم و در مرحله نهايي، اطلاعات، مورد تجزيه و تحليل و تفسير قرار مي گيرد. طي كردن اين مراحل مي تواند درصد صحت نتايج به دست آمده را بالا ببرد و مدير و تصميم گيرنده را در جهت شناخت وضعيت واقعي ياري دهد. دقيقا" به همين علت است كه روابط عمومي ها مي توانند نقش حساس و با اهميتي را ايفا كنند و خدمت دو جانبه اي را به سازمان و افكار عمومي ارائه دهند. از يك سو با انتقال نظر مردم، نقاط مثبت و منفي سازمان و مديريت را به مانند آيينه به آنان نشان دهند و از اين طريق خطر مشوش شدن اذهان عمومي نسبت به سازمان و در نتيجه بروز فشار افكار عمومي را از فراروي سازمان بردارند، از سوي ديگر با آگاه كردن مديريت از نقاط ضعف و قوت موجبات اصلاح امور و خدمات دهي بهينه به مردم را فراهم آورند. در فرآيند ارتباط، يكي از 3 عامل مهم فرآيند، افكار عمومي است، كه در صورت ناديده گرفتن آن، پديده ارتباط، موجوديت خود را از دست خواهد داد.
‏
‏ 529 بازديد 0 امتياز 1 نظر
‏◄ مطالعات موضوعي مرتبط :
● ‏افكار عمومي ‏(18)
‏
‏مجله صنعت مرغداري

‏افكار عمومي‌ چيست‌؟
‏
‏تهيه‌ و تنظيم‌: مهرناز حاجي‌محمدي‌
‏افكار عمومي‌ جرياني‌ است‌ كه‌ همه‌ آنها كه‌ در زندگــي‌اجتماعي‌ موقعيتي‌ دارند بايد شنا كردن‌ در جهت‌ موافق‌آن‌ را بدانند. افكار عمومي‌ خواه‌ حقانيت‌ داشته‌ باشد وخواه‌ نداشته‌ باشد ديوارها را مي‌شكند و پيش‌ مي‌رود.رهبري‌ افراد و جماعات‌ بدون‌ توجه‌ به‌ عقايد و نظرات‌ آنهاحتي‌ كساني‌ را كه‌ به‌ منطقي‌ بودن‌ نظرات‌ خويش‌ اعتماددارند دستخوش‌ اشتباه‌ مي‌سازد.
افكار عمومي‌، موجي‌ است‌ كه‌ ناگــهان‌، از قلب‌ جامعه‌مي‌خروشد و به‌ سطح‌ مي‌رسد. به‌ گــفته‌ پاره‌اي‌ از فلاسفه‌اجتماعي‌، مي‌تواند براي‌ جامعه‌ ملاك‌ عمل‌ قرار گــيرد و داور وترسيم‌كننده‌ روندهاي‌ اجتماعي‌ باشد و خود، وجدان‌ وخودآگــاهي‌ جامعه‌ به‌شمار آيد. حتي‌ برخي‌ پا را فراتر گــذاشته‌ وگــفته‌اند: افكار عمومي‌، به‌ منزله‌ يك‌ دادگــاه‌ است‌، البته‌دادگــاهي‌ كه‌ فاقد قوه‌ اجرايي‌ است‌. آلفرد سووي‌ در كتابي‌ كه‌با همين‌ عنوان‌ افكار عمومي‌ به‌ چاپ‌ رسيده‌ است‌،مي‌نويسد: افكار عمومي‌، ضمير باطن‌ يك‌ ملت‌ است‌. نيرويي‌است‌ گــمنام‌ كه‌ در هيچ‌ قانون‌ اساسي‌اي‌ پيش‌بيني‌ نشده‌ است‌.اين‌ نيروي‌ رازآميز، چگــونه‌ تشكيل‌ مي‌شود و ريشه‌ از كجادارد؟ در آغاز بايد گــفت‌ كه‌ وقتي‌ هم‌داستاني‌ و اشتراك‌ فكري‌كامل‌ وجود داشته‌ باشد، پاي‌ افكار عمومي‌ در ميان‌ نيست‌ وبراي‌ آن‌ كه‌ اين‌ قدرت‌ گــمنام‌ به‌ كار افتد، بايد نقطه‌ اتكا و به‌ديگــر سخن‌ كانون‌ معارضه‌ و مقاومتي‌ وجود داشته‌ باشد.بديهي‌ است‌ در هر جامعه‌اي‌، اعتقادهاي‌ مقدس‌ و معتبري‌ كه‌شكست‌ حرمت‌ و اعتبار آنها، تصورناپذير است‌ و هم‌چنين‌،اصول‌ جامد و تغييرناپذيري‌ وجود دارد كه‌ نمي‌توان‌ اصطلاح‌افكار عمومي‌ را درباره‌ آنها به‌ كار برد. براي‌ آن‌ كه‌ به‌ راستي‌بتوان‌ از افكار عمومي‌ سخن‌ گــفت‌، بايد يك‌ مقاومت‌ موثر يادست‌كم‌ ممكن‌ دركار باشد. اين‌ مقاومت‌ يا مخالفت‌، گــهگــاه‌ دروجود دولت‌، مجلس‌ يا مقاماتي‌ كه‌ آن‌ را بسيج‌ مي‌كنند، تبلور وانعكاس‌ مي‌يابد. نيز ممكن‌ است‌ جريان‌ افكار عمومي‌ برضديك‌ كشور خارجي‌ كه‌ روابط دولت‌ با آن‌، دستخوش‌ اختلال‌شده‌ است‌، ولي‌ دولت‌ مايل‌ به‌ قطع‌ رابطه‌ بسيار خشن‌ وتعرض‌آميز با آن‌ نيست‌، تظاهر كند.
افكار عمومي‌ همان‌ مراجعه‌ به‌ آمار عمومي‌ نيست‌. وقتي‌جنبه‌ سياسي‌ مسائل‌ بر جنبه‌ عملي‌ آنها غلبه‌ كند، افكارعمومي‌ لزومانه‌ منتهي‌ به‌ افكار انفرادي‌ در زمينه‌ موضوعي‌منظم‌ است‌، نه‌ حتي‌ نتيجه‌ افكار اكثريت‌ افراد.
براي‌ عقايد، چهار شكل‌ را مي‌توان‌ قائل‌ شد. نخست‌،عقيده‌اي‌ كه‌ آشكارا و گــاه‌، با فرياد، خود را بيان‌ مي‌كند. دوم‌،عقيده‌ شفاهي‌، كه‌ گــاه‌ درگــوشي‌ بيان‌ مي‌شود. مانند عقيده‌اي‌كه‌ زاييده‌ شايعات‌ است‌. سوم‌، راي‌گــيري‌ عمومي‌ يا عمق‌يابي‌عقايد و سرانجام‌ رفراندوم‌ يا عمق‌يابي‌ عقايد با راي‌ اجباري‌.
افكار عمومي‌، آن‌گــونه‌ كه‌ غالباتصور مي‌شود، با شكل‌هاي‌اول‌ و دوم‌ تعاريف‌ بالا، سازگــار است‌، و با اين‌ كيفيت‌، افكارعمومي‌، به‌ درجه‌ گــسترده‌اي‌، از راي‌گــيري‌ عمومي‌ (تعريف‌سوم‌) فاصله‌ مي‌گــيرد. افكار عمومي‌، خواه‌ حقانيت‌ داشته‌باشد، خواه‌ نداشته‌ باشد، ديوارها را مي‌شكند و پيش‌ مي‌رود.
امروزه‌، تمام‌ جناح‌ها، پيش‌ از آن‌ كه‌ به‌ راستاي‌ فكري‌ خودبيانديشند، نخست‌ از افكار عمومي‌ واهمه‌ دارند. در بسياري‌ ازكشورها، بعضي‌ جناح‌هاي‌ سياسي‌، ديگــر جرات‌ ندارددستورهاي‌ كلاسيك‌ عقل‌ معاش‌ و صرفه‌جويي‌ را با قدرت‌،عنوان‌ كنند، زيرا بيم‌ دارند كه‌ در اين‌ صورت‌، گــروه‌ بي‌شماري‌از هوادارانشان‌ را از دست‌ بدهند و همين‌ عامل‌ است‌ كه‌ نشراسكناس‌ و فشار تورم‌ را تشديد مي‌كند. وقتي‌ افكار عمومي‌مي‌جوشد، كارشناسان‌ اقتصاد، دانشمندان‌، نظاميان‌ وبي‌طرف‌ها، تامل‌ مي‌كنند. هرگــونه‌ عدول‌ آنها از نظرات‌ خود وهرگــونه‌ خودداري‌ آنها از واكنش‌ غائي‌، در حقيقت‌ بيان‌كننده‌نوعي‌ ترس‌ از اقدام‌ در برابر جريان‌ افكار عمومي‌ است‌. وقتي‌در فرانسه‌، قانون‌ هفته‌اي‌ چهل‌ ساعت‌ كار براي‌ كارگــران‌ اعلام‌شد، كمتر اقتصادداني‌ جرات‌ اظهارنظر به‌ خود داد.
درك‌ يك‌ تمدن‌، غالبامستلزم‌ آگــاهي‌هاي‌ بسيار عميق‌ ازاصول‌ جامد و پايدار يا افسانه‌هايي‌ است‌ كه‌ همواره‌ در يك‌جامعه‌، تجديد حيات‌ مي‌كند. شناخت‌ جريان‌هاي‌ فكري‌ نيزدر يك‌ جامعه‌، به‌ همين‌ اندازه‌ آموزنده‌ است‌.
آلفرد سووي‌ مي‌گــويد: همه‌ كساني‌ كه‌ در زندگــي‌اجتماعي‌ موقعيتي‌ دارند، بايد شناكردن‌ در جهت‌ موافق‌ افكارعمومي‌ را بدانند. براي‌ آنها ضرورت‌ دارد هرچه‌ زودتر، ازهرگــونه‌ جريان‌ فكري‌، واقف‌ شوند. لازم‌ نيست‌ كوركورانه‌ به‌دنبال‌ آن‌ بروند و بايد حداقل‌ نسبت‌ به‌ آن‌ هشيار باشند و حتي‌خود را در برابر آن‌ حفظ كنند. رهبري‌ افراد بدون‌ عطف‌ به‌عقايد آنها، حتي‌ كساني‌ را كه‌ به‌ منطقي‌ بودن‌ خويش‌ اعتماددارند، دستخوش‌ اشتباه‌ مي‌سازد.
جريان‌هاي‌ فكري‌، گــاه‌ به‌ دنبال‌ رويدادهاي‌ تازه‌اي‌ كه‌ غالبا به‌ خودي‌ خود ارزش‌ چنداني‌ ندارند، پديد مي‌آيند. گــاهي‌ هم‌ممكن‌ است‌ يك‌ جريان‌ فكري‌، نتيجه‌ پختگــي‌ افكار باشد كه‌اگــر نه‌ در اختفاي‌ كامل‌ و يا حداقل‌ به‌طور نهفته‌ تكامل‌ مي‌يابدو آن‌گــاه‌ ناگــهان‌ به‌نحوي‌ خشن‌ و تعرضي‌ به‌منصه‌ظهورمي‌رسد.
گــاهگــاه‌ گــفته‌ مي‌شد كه‌ وجود افكار آزاد در دموكراسي‌هاي‌غربي‌، خود نشانه‌ دموكراسي‌ است‌. اما اين‌ فكر خام‌ و بي‌پايه‌،با بررسي‌ دقيق‌ متزلزل‌ مي‌شود. دركشورهايي‌ كه‌ نظام‌ راي‌مخفي‌ و مساوي‌، وجود دارد، افكار عمومي‌ جز اين‌ كه‌ آن‌ را باشكست‌ مواجه‌ سازد، كار ديگــري‌ نمي‌تواند بكند و در اين‌صورت‌ ممكن‌ است‌ جنبه‌اي‌ ضد دمكراتيك‌ بيابد. بدون‌ شك‌مي‌توان‌ گــفت‌ كه‌ در انتخابات‌ عمومي‌، به‌ نماينده‌، تنها وكالت‌كلي‌ داده‌ مي‌شود، بي‌آنكه‌ راي‌ دهنده‌، در مسايل‌ خاصي‌اظهارنظر كند. در نتيجه‌ در فاصله‌ دو انتخابات‌، مسايل‌ تازه‌اي‌پيش‌ مي‌آيد و نماينده‌ در تفسير دريافت‌ گــرايش‌هاي‌ فكري‌موكلان‌ خود، به‌ زحمت‌ مي‌افتد و بدينسان‌ جريان‌ فكري‌تازه‌اي‌ از خلال‌ اختلاف‌هاي‌ سياسي‌، و تحت‌ تاثير عامل‌انعطافي‌ عدول‌ از نظرات‌، يا با پافشاري‌ بر نظرات‌ پديد مي‌آيد.
غالبامقصود از اصطلاح‌ افكار عمومي‌ معناي‌ ملي‌ آن‌است‌. هنگــامي‌ كه‌ عقايد، پراكنده‌ باشد مي‌توان‌ از آنها به‌ عنوان‌افكار عمومي‌ محلي‌، حزبي‌، طبقاتي‌ و منطقه‌اي‌ ياد كرد. درپاره‌اي‌ از موارد نيز افكار عمومي‌ جهاني‌ شكل‌ مي‌گــيرد. افكارعمومي‌ يك‌ كشور، بايد داراي‌ پيوستگــي‌ و مقابل‌ با يك‌ مركزمقاومت‌ باشد.
نگــره‌ و طرز فكر تك‌تك‌ افراد، با نگــره‌ و طرز فكر جمعي‌ وگــروهي‌ آنها، يكسان‌ نيست‌. پس‌ از آن‌ كه‌ گــوستاولوبون‌روانشناسي‌ گــروهي‌ را نوشت‌، منطق‌ گــروهي‌ مبناي‌پژوهش‌هاي‌ بي‌شماري‌ قرار گــرفت‌. براي‌ آن‌ كه‌ اختلاف‌ ميان‌اجزاي‌ متشكل‌ گــروه‌ها محسوس‌ شود، لازم‌ نيست‌ افرادي‌ دريك‌ سالن‌، يا در يك‌ ميدان‌، دور هم‌ جمع‌ شوند، گــو اين‌ كه‌اجتماع‌، اين‌ پديده‌ را كاملا تشديد مي‌كند، ممكن‌ است‌افرادي‌ كه‌ خود را با ديگــران‌ همفكر احساس‌ مي‌كنند، بي‌آنكه‌تماس‌ زيادي‌ با يكديگــر داشته‌ باشند،موافق‌وهمداستان‌شوند.
افكار عمومي‌ آشكار، خصوصااگــر خودبه‌خود و طبيعي‌باشد، از منطق‌ جمعي‌، آسان‌تر پيروي‌ مي‌كند. افكار عمومي‌واقع‌بين‌ چه‌ آشكار و چه‌ پنهان‌، با آن‌ كه‌ گــاهي‌ به‌ شدت‌ تحت‌تاثير اضطراب‌هاي‌ آميخته‌ به‌ تاثر قرار مي‌گــيرد، هرگــز ازواقعيت‌ها چشم‌ نمي‌پوشد. اما افكار عمومي‌ هميشه‌ واقع‌بين‌نيست‌. مردان‌ بزرگــ‌ همواره‌ گــرفتار اين‌ پندار باطل‌ مي‌شوند كه‌رفتار مردم‌ با آنها، متناسب‌ با خدمتي‌ است‌ كه‌ به‌ كشورشان‌كرده‌اند و حال‌ آن‌ كه‌ مردم‌ آنها را، با محك‌ خدماتي‌ مي‌سنجندكه‌ از ايشان‌ انتظار دارند. سازندگــان‌ افكار عمومي‌، نمي‌توانندتنها با استدلال‌ و عقلانيت‌، مردم‌ را برانگــيزند، به‌ اين‌ دليل‌ كه‌معمولا عقل‌ به‌تنهايي‌ وحدت‌نظر لازم‌ را فراهم‌ نمي‌سازد.سازندگــان‌ افكار عمومي‌، در عين‌ حال‌ معتبر جلوه‌ دادن‌ دلايلي‌كه‌ هدفشان‌ را مطلوب‌ نشان‌ مي‌دهد، بيش‌ از همه‌ تارهاي‌حساس‌ قلب‌ مردم‌ را هدف‌ قرار مي‌دهند، زيرا در اعماق‌ضمير ناآگــاه‌ است‌ كه‌ مباني‌ عقلي‌ استوار مي‌شود.
منطقه‌ انديشه‌هايي‌ كه‌ به‌ حكم‌ عقل‌ مجاز شمرده‌مي‌شوند، پهناور است‌ و پهناوري‌ آن‌ به‌ اندازه‌اي‌ است‌ كه‌نيروي‌ نفوذ و امكانات‌ عملي‌ يك‌ دسته‌ از افكار معين‌ در آن‌منطقه‌، بسي‌ ناچيز است‌. اين‌ وضع‌، درست‌ مانند ميخي‌ است‌كه‌ نيروي‌ رسوخش‌ در چوب‌، با وسعت‌ نوك‌ آن‌ رابطه‌معكوس‌ دارد. بدينسان‌ در ساختن‌ افكار عمومي‌، احساسات‌عامل‌ محرك‌ اصلي‌ است‌، به‌گــونه‌اي‌ كه‌ اعمال‌نظر در خودواقعيت‌ها نيز، تحت‌ تاثير عامل‌ حسي‌ قرارمي‌گــيرد.
‏

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اقرار صغير

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 46 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏اِق‏رار‏:
‏اصطلاحى‌ فقهى‌ و حقوقى‌ و آن‌ عبارت‌ است‌ از اِخبار به‌ حقى‌ ‏براي‌ ديگري‌ به‌ زيان‌ خود. اقرار در كتب‌ لغت‌ به‌ اذعان‌ يا اعتراف‌ به‌حق‌ معنا ‏شده‌ است‌ (جوهري‌، 2/790؛ قاموس‌، ذيل‌ قرر). خليل‌ بن‌ احمد آن‌ را اعتراف‌ به‌ ‏شى‌ء (5/22)، و راغب‌ اصفهانى‌ (ص‌ 600) اثبات‌ شى‌ء دانسته‌ است‌ (قس‌: حج‌/22/5‏). ‏معناي‌ اصطلاحى‌ اقرار نيز به‌ معناي‌ لغوي‌ بسيار نزديك‌ است‌ (نك: محقق‌ حلى‌، 3/143‏؛ شهيد اول‌، الدروس‌...، «كتاب‌ الاقرار»؛ زيلعى‌، 5/2؛ قانون‌ مدنى‌، مادة1259‏)
‏در تعريف‌ و ماهيت‌ حقوقى‌ اقرار چند نكته‌ اهميت‌ دارد‏:
‏اقرار ‏نوعى‌ اخبار است‌ و اقرار كننده‌ خبر مى‌دهد كه‌ حقى‌ براي‌ ديگري‌ برعهدة وي‌ ‏ثابت‌ است‌. از آن‌رو كه‌ وي‌ قصد اخبار دارد، نه‌ انشاء، اقرار نه‌ يك‌ عمل‌ ‏حقوقى‌ (عقد يا ايقاع‌)، بلكه‌ يك‌ واقعة حقوقى‌ است‌ (شهيد اول‌، القواعد...‏، 1/164‏؛ مجددي‌، 6‏0)
‏1
‏اِق‏رار‏:
‏اصطلاحى‌ فقهى‌ و حقوقى‌ و آن‌ عبارت‌ است‌ از اِخبار به‌ حقى‌ ‏براي‌ ديگري‌ به‌ زيان‌ خود. اقرار در كتب‌ لغت‌ به‌ اذعان‌ يا اعتراف‌ به‌حق‌ معنا ‏شده‌ است‌ (جوهري‌، 2/790؛ قاموس‌، ذيل‌ قرر). خليل‌ بن‌ احمد آن‌ را اعتراف‌ به‌ ‏شى‌ء (5/22)، و راغب‌ اصفهانى‌ (ص‌ 600) اثبات‌ شى‌ء دانسته‌ است‌ (قس‌: حج‌/22/5‏). ‏معناي‌ اصطلاحى‌ اقرار نيز به‌ معناي‌ لغوي‌ بسيار نزديك‌ است‌ (نك: محقق‌ حلى‌، 3/143‏؛ شهيد اول‌، الدروس‌...، «كتاب‌ الاقرار»؛ زيلعى‌، 5/2؛ قانون‌ مدنى‌، مادة1259‏)
‏در تعريف‌ و ماهيت‌ حقوقى‌ اقرار چند نكته‌ اهميت‌ دارد‏:
‏اقرار ‏نوعى‌ اخبار است‌ و اقرار كننده‌ خبر مى‌دهد كه‌ حقى‌ براي‌ ديگري‌ برعهدة وي‌ ‏ثابت‌ است‌. از آن‌رو كه‌ وي‌ قصد اخبار دارد، نه‌ انشاء، اقرار نه‌ يك‌ عمل‌ ‏حقوقى‌ (عقد يا ايقاع‌)، بلكه‌ يك‌ واقعة حقوقى‌ است‌ (شهيد اول‌، القواعد...‏، 1/164‏؛ مجددي‌، 6‏0)
‏2
‏حقى‌ كه‌ در اين‌ تعريف‌ موضوع‌ اقرار است‌، در معناي‌ ‏اعم‌ به‌ كار رفته‌، و شامل‌ عين‌، منفعت‌ و حق‌ به‌ معناي‌ اخص‌ مانند حق‌ شفعه‌، ‏حق‌ انتفاع‌، حق‌ ارتفاق‌ و حق‌ قصاص‌ مى‌شود. موضوع‌ اقرار، هم‌ مى‌تواند از امور ‏مدنى‌ باشد و هم‌ از امور كيفري‌ (خمينى‌، 2/50؛ سماكيه‌، 351-352؛ جعفري‌، دائرة ‏المعارف‌...، 1/259‏9).
‏اقرار با دعوي‌ و شهادت‌ (بينه‌) تفاوت‌ دارد، زيرا ‏دعوي‌ عبارت‌ است‌ از «اخبار به‌ حقى‌ به‌ سود خبر دهنده‌ و به‌ ضرر ديگري‌» و ‏شهادت‌ «اخبار به‌ حقى‌ به‌ نفع‌ ديگري‌ و بر ضرر شخص‌ ثالث‌»، در حالى‌ كه‌ اقرار - ‏چنانكه‌ گفته‌ شد - اخبار به‌ حقى‌ است‌ به‌ سود ديگري‌ و بر ضرر خبر دهنده‌ ‏(‏تهانوي‌، 2/1183؛ عاملى‌، 9/212؛ زيلعى‌، 5/2-3‏)
‏اقرار هميشه‌ جنبة ‏ايجايى‌ و اثباتى‌ ندارد، بلكه‌ گاهى‌ سلبى‌ است‌، چنانكه‌ كسى‌ اقرار كند كه‌ هيچ‌ ‏حقى‌ بر ذمة ديگري‌ ندارد. به‌ همين‌ سبب‌، برخى‌ اقرار را اينگونه‌ تعريف‌ ‏كرده‌اند: «اخبار به‌ حقى‌ لازم‌ بر خبر دهنده‌، يا به‌ نفى‌ حقى‌ از او
‏3
‏»‏ (‏اصفهانى‌، 2/229؛ خويى‌، 2/193‏)
‏خبر دهنده‌ بايد به‌ صورت‌ جازم‌ و بدون‌ ‏ترديد و تعليق‌ خبر دهد وگرنه‌ اقرار باطل‌ است‌. به‌ همين‌ سبب‌، برخى‌ در تعريف‌ ‏اقرار «اخبار جازم‌» را ذكر كرده‌اند (شهيد اول‌، الدروس‌، همانجا؛ خمينى‌، 2/49‏)
‏در برخى‌ از موارد اخبارِ قائم‌مقام‌ شخص‌ به‌ ضرر او معتبر است‌ و اقرار ‏تلقى‌ مى‌شود؛ مانند اقرار وكيل‌ به‌ آنچه‌ در انجام‌ دادن‌ آن‌ وكالت‌ داشته‌ ‏است‌، چنانكه‌ وكيل‌ِ در بيع‌ اقرار به‌ فروش‌ مال‌ موكل‌ نمايد. از اين‌رو، برخى‌ ‏از فقيهان‌ در تعريف‌ اقرار گفته‌اند: «اخبار مكلف‌ از خود يا موكل‌ خود به‌ حقى‌ ‏لازم‌» (ابن‌ مفتاح‌، 4/157؛ بطاشى‌، 8/180؛ سماكيه‌، 449-451‏)
‏در اقرار ‏خبردهنده‌ از حقى‌ سابق‌ سخن‌ مى‌گويد. بنابراين‌، اعتراف‌ به‌ حقى‌ درآينده‌ (حق‌ ‏مستقبل‌) به‌ نفع‌ ديگري‌، «وعده‌» تلقى‌ مى‌شود، نه‌ اقرار. برخى‌ از فقيهان‌ ‏براي‌ اخراج‌ وعده‌ از تعريف‌ اقرار موضوع‌ آن‌ را «حق‌ سابق‌» ذكر كرده‌اند

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اقرار 40 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 51 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏پيشگفتار
‏اِقْرار، اصطلاحى‏‌‏ فقهى‏‌‏ و حقوقى‏‌‏ و آن‏‌‏ عبارت‏‌‏ است‏‌‏ از اِخبار به‏‌‏ حقى‏‌‏ برای‏‌‏ دیگری‏‌‏ به‏‌‏ زیان‏‌‏ خود. اقرار در کتب‏‌‏ لغت‏‌‏ به‏‌‏ اذعان‏‌‏ یا اعتراف‏‌‏ به‏‌‏حق‏‌‏ معنا شده‏‌‏ است‏‌‏ (جوهری‏‌‏، 2/790؛ قاموس‏‌‏، ذیل‏‌‏ قرر). خلیل‏‌‏ بن‏‌‏ احمد آن‏‌‏ را اعتراف‏‌‏ به‏‌‏ شى‏‌‏ء (5/22)، و راغب‏‌‏ اصفهانى‏‌‏ (ص‏‌‏ 600) اثبات‏‌‏ شى‏‌‏ء دانسته‏‌‏ است‏‌‏ (قس‏‌‏: حج‏‌‏/22/5). معنای‏‌‏ اصطلاحى‏‌‏ اقرار نیز به‏‌‏ معنای‏‌‏ لغوی‏‌‏ بسیار نزدیک‏‌‏ است‏‌‏ (نک: محقق‏‌‏ حلى‏‌‏، 3/143؛ شهید اول‏‌‏، الدروس‏‌‏...، ‏«‏کتاب‏‌‏ الاقرار‏»‏؛ زیلعى‏‌‏، 5/2؛ قانون‏‌‏ مدنى‏‌‏، مادة 1259).
‏1
‏پيشگفتار
‏اِقْرار، اصطلاحى‏‌‏ فقهى‏‌‏ و حقوقى‏‌‏ و آن‏‌‏ عبارت‏‌‏ است‏‌‏ از اِخبار به‏‌‏ حقى‏‌‏ برای‏‌‏ دیگری‏‌‏ به‏‌‏ زیان‏‌‏ خود. اقرار در کتب‏‌‏ لغت‏‌‏ به‏‌‏ اذعان‏‌‏ یا اعتراف‏‌‏ به‏‌‏حق‏‌‏ معنا شده‏‌‏ است‏‌‏ (جوهری‏‌‏، 2/790؛ قاموس‏‌‏، ذیل‏‌‏ قرر). خلیل‏‌‏ بن‏‌‏ احمد آن‏‌‏ را اعتراف‏‌‏ به‏‌‏ شى‏‌‏ء (5/22)، و راغب‏‌‏ اصفهانى‏‌‏ (ص‏‌‏ 600) اثبات‏‌‏ شى‏‌‏ء دانسته‏‌‏ است‏‌‏ (قس‏‌‏: حج‏‌‏/22/5). معنای‏‌‏ اصطلاحى‏‌‏ اقرار نیز به‏‌‏ معنای‏‌‏ لغوی‏‌‏ بسیار نزدیک‏‌‏ است‏‌‏ (نک: محقق‏‌‏ حلى‏‌‏، 3/143؛ شهید اول‏‌‏، الدروس‏‌‏...، ‏«‏کتاب‏‌‏ الاقرار‏»‏؛ زیلعى‏‌‏، 5/2؛ قانون‏‌‏ مدنى‏‌‏، مادة 1259).
‏2
‏
‏مقدمه
‏در تعریف‏‌‏ و ماهیت‏‌‏ حقوقى‏‌‏ اقرار چند نکته‏‌‏ اهمیت‏‌‏ دارد:
‏1. اقرار نوعى‏‌‏ اخبار است‏‌‏ و اقرار کننده‏‌‏ خبر مى‏‌‏دهد که‏‌‏ حقى‏‌‏ برای‏‌‏ دیگری‏‌‏ برعهدة وی‏‌‏ ثابت‏‌‏ است‏‌‏. از آن‏‌‏رو که‏‌‏ وی‏‌‏ قصد اخبار دارد، نه‏‌‏ انشاء، اقرار نه‏‌‏ یک‏‌‏ عمل‏‌‏ حقوقى‏‌‏ (عقد یا ایقاع‏‌‏)، بلکه‏‌‏ یک‏‌‏ واقعة حقوقى‏‌‏ است‏‌‏ (شهید اول‏‌‏، القواعد...، 1/164؛ مجددی‏‌‏، 60). 2. حقى‏‌‏ که‏‌‏ در این‏‌‏ تعریف‏‌‏ موضوع‏‌‏ اقرار است‏‌‏، در معنای‏‌‏ اعم‏‌‏ به‏‌‏ کار رفته‏‌‏، و شامل‏‌‏ عین‏‌‏، منفعت‏‌‏ و حق‏‌‏ به‏‌‏ معنای‏‌‏ اخص‏‌‏ مانند حق‏‌‏ شفعه‏‌‏، حق‏‌‏ انتفاع‏‌‏، حق‏‌‏ ارتفاق‏‌‏ و حق‏‌‏ قصاص‏‌‏ مى‏‌‏شود. موضوع‏‌‏ اقرار، هم‏‌‏ مى‏‌‏تواند از امور مدنى‏‌‏ باشد و هم‏‌‏ از امور کیفری‏‌‏ (خمینى‏‌‏، 2/50؛ سماکیه‏‌‏، 351-352؛ جعفری‏‌‏، دائرة المعارف‏‌‏...، 1/259).
‏3. اقرار با دعوی‏‌‏ و شهادت‏‌‏ (بینه‏‌‏) تفاوت‏‌‏ دارد، زیرا دعوی‏‌‏ عبارت‏‌‏ است‏‌‏ از ‏«‏اخبار به‏‌‏ حقى‏‌‏ به‏‌‏ سود خبر دهنده‏‌‏ و به‏‌‏ ضرر دیگری‏‌»‏ و شهادت‏‌‏ ‏«‏اخبار به‏‌‏ حقى‏‌‏ به‏‌‏ نفع‏‌‏ دیگری‏‌‏ و بر ضرر شخص‏‌‏ ثالث‏‌»‏، در حالى‏‌‏ که‏‌‏ اقرار - چنانکه‏‌‏ گفته‏‌‏ شد - اخبار به‏‌‏ حقى
‏4
‏‌‏ است‏‌‏ به‏‌‏ سود دیگری‏‌‏ و بر ضرر خبر دهنده‏‌‏ (تهانوی‏‌‏، 2/1183؛ عاملى‏‌‏، 9/212؛ زیلعى‏‌‏، 5/2-3).
‏4. اقرار همیشه‏‌‏ جنبة ایجایى‏‌‏ و اثباتى‏‌‏ ندارد، بلکه‏‌‏ گاهى‏‌‏ سلبى‏‌‏ است‏‌‏، چنانکه‏‌‏ کسى‏‌‏ اقرار کند که‏‌‏ هیچ‏‌‏ حقى‏‌‏ بر ذمة دیگری‏‌‏ ندارد. به‏‌‏ همین‏‌‏ سبب‏‌‏، برخى‏‌‏ اقرار را اینگونه‏‌‏ تعریف‏‌‏ کرده‏‌‏اند: ‏«‏اخبار به‏‌‏ حقى‏‌‏ لازم‏‌‏ بر خبر دهنده‏‌‏، یا به‏‌‏ نفى‏‌‏ حقى‏‌‏ از او‏»‏ (اصفهانى‏‌‏، 2/229؛ خویى‏‌‏، 2/193).
‏5. خبر دهنده‏‌‏ باید به‏‌‏ صورت‏‌‏ جازم‏‌‏ و بدون‏‌‏ تردید و تعلیق‏‌‏ خبر دهد وگرنه‏‌‏ اقرار باطل‏‌‏ است‏‌‏. به‏‌‏ همین‏‌‏ سبب‏‌‏، برخى‏‌‏ در تعریف‏‌‏ اقرار ‏«‏اخبار جازم‏‌»‏ را ذکر کرده‏‌‏اند (شهید اول‏‌‏، الدروس‏‌‏، همانجا؛ خمینى‏‌‏، 2/49).
‏6. در برخى‏‌‏ از موارد اخبارِ قائم‏‌‏مقام‏‌‏ شخص‏‌‏ به‏‌‏ ضرر او معتبر است‏‌‏ و اقرار تلقى‏‌‏ مى‏‌‏شود؛ مانند اقرار وکیل‏‌‏ به‏‌‏ آنچه‏‌‏ در انجام‏‌‏ دادن‏‌‏ آن‏‌‏ وکالت‏‌‏ داشته‏‌‏ است‏‌‏، چنانکه‏‌‏ وکیل‏‌‏ِ در بیع‏‌‏ اقرار به‏‌‏ فروش‏‌‏ مال‏‌‏ موکل‏‌‏ نماید. از این‏‌‏رو، برخى‏‌‏ از فقیهان‏‌‏ در تعریف‏‌‏ اقرار گفته‏‌‏اند: ‏«‏اخبار مکلف‏‌‏ از خود یا موکل‏‌‏ خود به‏‌‏ حقى‏‌‏ لازم‏‌»‏ (ابن‏‌‏ مفتاح‏‌‏، 4/157؛ بطاشى‏‌‏، 8/180؛ سماکیه‏‌‏، 449-451).
‏7. در اقرار خبردهنده‏‌‏ از حقى‏‌‏ سابق‏‌‏ سخن‏‌‏ مى‏‌‏گوید. بنابراین‏‌‏، اعتراف‏‌‏ به‏‌‏ حقى‏‌‏ درآینده‏‌‏ (حق‏‌‏ مستقبل

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اقسام جوهر 64 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..Doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 103 صفحه

قسمتی از متن word (..Doc) :

‏1
‏2
‏اقسام جوهر
‏ملاهادي سبزواري در اقسام جوهر مي نويسد :
‏وجوهر كان محل جوهر هيولي اوحل به من صور
‏و جوهر ليس بذاك و بذا ان فسهمار كب جسما اخذا
‏و دونه نفس اذا تعلق جسما و الا عقل المفارق
‏علامه طباطبائي نيز در اقسام جوهر مي نويسد :
‏قسموا الجوهر –‏ تقسيما اوليا –‏ الي خمسه اقسام الماده و الصوره و الجسم و النفس و العقل و مستند هذا التقسيم في الحقيقه استقراء ما قام علي وجوده البرهان من الجواهر
‏ابن سينا در تعليل اينكه چرا تعداد اقسام جوهر منحصر در پنج قسم است مي نويسد :
‏ان كل جوهر فاما ان يكون جسماً و اما ان يكون غير جسم كان غير جسم فاما ان يكون جزء جسم و راما ان لايكون جز جسم بل يكون مفارقا الاجسام بالجمه فان كان جزء جسم فاما ان يكون صورته و اما ان يكون مادته و ان كان مفارقاً ليس جزء فاما ان تكون لها علاقه تصرف ما في الاجسام بالتحريك و يسقي نفساً اويكون متبرئاً عن المواد من كل جهته وسيمي عقلاً
‏1
‏2
‏اقسام جوهر
‏ملاهادي سبزواري در اقسام جوهر مي نويسد :
‏وجوهر كان محل جوهر هيولي اوحل به من صور
‏و جوهر ليس بذاك و بذا ان فسهمار كب جسما اخذا
‏و دونه نفس اذا تعلق جسما و الا عقل المفارق
‏علامه طباطبائي نيز در اقسام جوهر مي نويسد :
‏قسموا الجوهر –‏ تقسيما اوليا –‏ الي خمسه اقسام الماده و الصوره و الجسم و النفس و العقل و مستند هذا التقسيم في الحقيقه استقراء ما قام علي وجوده البرهان من الجواهر
‏ابن سينا در تعليل اينكه چرا تعداد اقسام جوهر منحصر در پنج قسم است مي نويسد :
‏ان كل جوهر فاما ان يكون جسماً و اما ان يكون غير جسم كان غير جسم فاما ان يكون جزء جسم و راما ان لايكون جز جسم بل يكون مفارقا الاجسام بالجمه فان كان جزء جسم فاما ان يكون صورته و اما ان يكون مادته و ان كان مفارقاً ليس جزء فاما ان تكون لها علاقه تصرف ما في الاجسام بالتحريك و يسقي نفساً اويكون متبرئاً عن المواد من كل جهته وسيمي عقلاً
‏1
‏2
‏علامه طباطبائي در تعريف هر يك از اقسام پنجگانه جوهر مي نويسد
‏فالعقل هو الجوهر العجزد عن الماده ذاتاً‌و فعلاً و النفس هي (( الجوهر العجرد عن الماده ذاتاً المتعلق بها فعلاً و الماره هي الجوهر الحمال للقوه و الصوره الجمسيمه هي الجوهر المفيد لفعليه الماده من حيث الا متدادات الثلاثه و الجسم هو الجوهر الممتد في جهات الثلاث
‏تعريف عرض
‏عرض ماهيني است كه اگر در خارج موجود شود وجودش در موضوعي است كه بي نياز از آن مي باشد مانند سفيدي سياهي شجاعت دوري و نزديكي هر يك از اين امور به گونه اي هستند كه اگر درخارج تحقق يابند به صورت حلول در موجود ديگري تحقق يابند مثلاً تا جسمي نباشد كه سفيدي بر آ‌ن عارض گردد هرگز سفيدي وجود نخواهد يافت .
‏1
‏3
‏صدرالدين شيرازي در تعريف عرض مي نويسد .
‏العرض هوالموجود في شي غير متقوم به لاكجزء منه ولايصح قوامه دون ماهوفيه فهذه قيودار بعه فقولنا في شي لاستماله وجود عرض واحد في شيئين او مازاد عليهما .
‏تعداد اعراض
‏مشهرو از فلاسفه تعداد اعراض را 9 عرض دانسته اند كه عبارتند از 1 –‏ كم 2 كيف 3 –‏ اين 4 –‏ متي 5 –‏ وضع 6 –‏ جده 7 –‏ اضافه‏ 8 –‏ ان يفعل 9 –‏ ان ينفعل
‏ملاهادي سبزواري در تعريف و تعداد عرض مي نويسد :
‏الغريده الثانيه في رسم العرض و ذكر اقسامه

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اقليم شناس

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 29 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏1
‏1
‏تاریخچه آب و هوا شناسی
‏فهرست مطالب
‏چکیده‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏3
‏مقدمه‏ 4
‏تعاریف مختلف اقليم ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏5
‏علم اقلیم شناسی 9
‏روشهای مطالعه در اقليم شناسي‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ 1‏2
‏روش توصیفی‏ ‏ ‏ ‏ 1‏2
‏روش دینامیک‏ ‏ ‏ ‏14
‏روش سینوپتیک‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏15
‏رابطة بين اقليم سطح زمين و الگوهاي گردشي اتمسفر ‏ ‏ ‏ ‏ ‏15
‏مدل سازی اقليمی‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏19
‏نوع مدلهای اقليمی‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏20
‏دگرگونی های اقلیمی‏ ‏ ‏ ‏ ‏22‏
‏انوع دگرگونی‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏22
‏نوسان و افت و خیز ‏ ‏ ‏ ‏ ‏22
‏دگرگون‏ی های خود به خود ‏ ‏24
‏مکنیزمها و نظامهای حاکم بر تحولات اقلیمی ‏ ‏ ‏ ‏24‏
‏زمان تاخیر 25
‏جدول 1 ‏ ‏ ‏ ‏26
‏تاريخچه اولين پيش بيني عددي هوا ‏ ‏ ‏27‏ ‏ ‏ ‏
‏خلاصه ونتیجه گیری‏ ‏ ‏28‏
‏1
‏2
‏منابع و مآخذ‏ ‏ ‏ ‏ ‏30
‏چکید‏ ‏ه
‏اقلیم شناسی یا اب و هوا شناسی عبارت ا ست از برسی پدیده های جوی در درازط مدت د ر یک منطقه .
‏گاهاممکن است این علم با پدیده های هواشناسی به یک نتیجه گیری یکسان برسند این در حالی است که هواشناسی عبارت است از بررسی پدیده های جوی در کوتاه مدت .
‏بر این اساس سه روش برای مطالعه در این علم وجود دارد‏.‏
‏1:‏ ‏روش توصیفی 2 :‏ ‏روش دینامیک یا فرایندی 3:‏ ‏روش سینوپتیک‏.
‏در زمان های قدیم علم اب و هوا شناسی با علم نجوم یکی بودند و هر یک از اقوام مختلف هر کدام بر اساس دانش خود زمین را طبقه بندی نموده اند ‏.
‏هدف اصلی علم اب وهوا شناسی این است که بر پایه اصول فیزیکی و دینامیک و طراحی تکنیک های جدید و مطاله اب و هوا شناسی دراز مدت مناطق مختلف بتوانند به یک نتیجه گیری کلی که بتواند انسان ها را به یک زندگی راحت تر و بدون تنش نزدیک نمایند
‏در هر مدل اقلیمی سه عنصر اساسی وجود دارد 1: تابش 2: دینامیک 3: عوامل سطحی
‏بر این اساس 4 نوع مدل اقلیمی وجود دارد
‏1: مدل موازنه انرژی 2: مدل تابشی :همرفتی 3:مدل اماری : مدت دینامیکی 4 :مدل چرخشی عمومی
‏1
‏3
‏مقدمه
‏انسان همیشه مایل به پیشبینی آب و هوای روزهای بعد خود بوده است. بر همین اساس همیشه به نحوی که توانسته است سعی در پاسخگوئی به این سوال ( که یکی از اولین پرسشهای او بوده است) " فردا وضع هوا چگونه خواهد بود؟" بپردازد. بر همین اساس و با پیشرفت علم و بروز نیاز های جدید همچون نیاز به شناخت وضع هوا د ر لایه های مختلف جو و ... جهت استقرار انواع ماهواره ها و ... علم ‏ب‏آب و هوا شناسی را به عنوان یکی از علوم پیشرفته و دقیق امروزی در آورده است.
‏در این مقاله سعی شده است علاوه بر آشنایی با این علم به سه سوال اصلی محقق جواب داده شود:
‏1. هدف ‏ا‏صلی علم اقلیم شناسی چیست؟
‏2. انواع روشهای مطالعه و بررسی در اقلیم شناسی کدامها هستند؟
‏3. آیا علم اقلیم شناسی علمی مستقل بوده و یا شاخه ای ازعلم جغرفیا به شمار می رود؟
‏1
‏5
‏تعاريف مختلف اقليم
‏«اقليم: از لغت يوناني Klima‏ گرفته شده و اصلاً به معني خميدگي و انحنا و انحراف بوده و اصطلاحاً به معني تمايل و انحراف ناحيه اي از زمين نسبت به آفتاب است»‏ ‏- لغت نامه دهخدا
‏
‏«اقليم: ماخوذ از يوناني، مملكت، كشور، ناحيه، قطعه اي از عالم كه از لحاظ آب و هوا و ساير اوضاع و احوال طبيعي از منطقه و قطعه ديگر جدا باشد، پشتيبان كليه خشكيهاي عالم را به هفت قسمت تقسيم كرده و هر قسمت را اقليم ناميده اند»‏ ‏- فرهنگ عميد
‏«climate‏: آب و هوا، اقليم، سرزمين، يكي از طبقات هفتگانه زمين (بعدها) يكي از 30 منطقه سطح زمين كه هر يك با قسمت بعدي و قبلي نيم ساعت فاصله زماني دارد، در اقليم يا ناحيه خاصي زندگي كردن».
Climatology‏: آب و هواشناسي، اقليم شناسي، علمي كه درباره آب و هوا و اقليم و بررسي پديده ها و عوامل آن بحث مي كند».‏ ‏- عبس آرسانپور، كاشاني. فرهنگ كامل انگليسي- فارسي.
‏«climatology‏: اقليم شناسي، علمي است كه آب و هوا و خصوصيات ديگر جو را مورد مطالعه قرار مي دهد»‏- فرهنگ اصطلاحات علمي، انتشارات بنياد فرهنگ ايران.‏
‏.
Climatology‏ (اقليم شناسي): بخشي از علوم كه از اقليم و آب و هواي يك محل معين و در يك دوره زماني مشخص گفتگو مي نمايد، همچنين روابط آماري، مقداير ميانگين، مقادير نرمال، بسامدها، تغييرات و چگونگي پخش پديده هاي نيوار

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اقليم و جهانگردي

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 50 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

1
‏فهرست مطالب
‏عنوان
‏صفحه
‏1- سرآغ‏ا‏زي بر مباحث تاثر اقليم در صنعت جهانگردي
‏1
‏2-جغرافيايي طبيعي و ويژگي هاي جوي و اقليمي استان اصفهان
‏7
‏- مختصات جغرافيايي استان
‏-
‏سيماي اقليمي استان
‏-
‏تاثير ارتفاعات بر اقليم استان
‏-
‏تاثر منابع رطوبتي
‏-
‏تاثير عرض جغرافيايي
‏-
‏تاثير توده هاي هوا و سيسيتم هوا شناسي
‏-
‏تاثير هواشناسي و پوشش گياهي
‏-
‏تقسيمات اقليمي استان
‏-
‏3-عوامل جوي موثر بر صنعت گردشگري استان
‏22
‏- روزهاي يخبندان
‏-
‏دماي هوا
‏-
‏رطوبت هوا
‏-
‏بارندگي هاي استان
‏-
‏جريان وزش بادها
‏-
‏پوشش ابري و ساعت آفتابي و ‏…
‏-
‏4-پديده جوي و اقليمي محدود كننده گردشگري و بلاياي طبيعي استان
‏29
‏- توفان و رعد و برق
‏-
‏روزهاي همراه با برف و يا مخلوط برف و باران
‏-
‏روزهاي همراه با گرد و خاك
‏-
‏روزهاي با ديد كم افقي
‏-
‏ساير پديده هاي جوي و اقليمي نظير تگرگ،خشكسالي،سيل،سرمازدگي و غيره
‏-
‏5- رشته كوه ها و ارتفاعات استان
‏33
2
‏6- درياچه ها، رودخانه ها و منابع آبي استان
‏35
‏7-آشنائي با شهرهاي استان
‏38
‏8-گردشگاه هاي طبيعي استان
‏9-عالی قاپو
‏10- منابع و ماخذ ‏ ‏ ‏ 34 ‏
‏53
‏ 33-1 ‏
3
‏سرآغازي بر مباحث تاثير اقليم در صنعت جهانگردي
‏مطالعه و شناسايي محدوديت ها و مخاطرات تهديد كننده جوي و اقليمي و نيز آگاهي از جاذبه ها و پتانسيل هاي نهفته در ويژگيهاي جوي و اقليمي و جغرافيايي گسترده كشور در فصل هاي مختلف سال به منظور ملحوظ داشتن آنها در برنامه ريزيهاي مختلف ملي و استاني نظير توسعه صنعت گردشگري ، از اهميت در خور توجهي بر خوردار است.
‏با توجه به اين كه ‏به توصيه برنامه ريزان برنامه سوم توسعه، به درآمدهاي حاصل از ساير منابع ملي به جاي اتكاء محض به صادرات نفت توجه ويژه معطوف گرديده است و در سياست اقتصادي دولت بر اين مهم تاكيد شده است، لذا ضروري گسترش فعايت اقتصادي در زيمنه هاي مختلف نظير صنعت جهانگردي با هدف دستيابي به منابع جديد و پايدار ارزي امري اجتناب نا پذير بنظر مي رسد‏.
‏زمينه هاي اقتصادي
‏امروزه صنعت جهانگردي و گردشگري در اقتصاد كشورهاي ‏جهان داراي جايگاه بسيار با اهميتي است،بطوريكه در 83 رددصد از كشورهاي جهان،صنعت جهانگردي در شماره پنج منبع اول درامد قرار داد و تنها در سال 1998 ميلادي 625 ميليون نفر در جهان با سفر به كشورهاي ديگر 445 ميليارد دلار هزينه كرده اند.
‏7/10‏ ‏درصد از كل اشتغال جهان به صنعت جهانگردي تعلق دارد و در حدود 215 ميليون نفر در صنعت جهانگريد به كرا مشغولند و از هر 9 شغل در جهان، يك شغل مربوط به جهانگردي است.
‏با وجود آنكه كشور ايران به لحاظ جاربه هاي جهانگردي در رديف ده كشور اول جهان قرار دارد،اما از نظر پذيرش جهانگرد در رديف هفتادم و از نشر كسب درآمد از اين منبع عظيم در آمدزا در حايگاه هشتادو ونهم ايستاده است.
4
‏براي كشوري نظير ايران با اقتصاد وابسته به صادرات تكح محصولي نفت ،با توجه به نوسات شديد غير قابل پيش بيني قيمت هاي آن، صنعت جهانگردي مي تواند گره گشاي بيساري ار مشكلات اقتصادي باشد كه متا‏سفانه تا كنون به ان توجه كافي نش‏ده است.
‏بر اساس بررسي هاي به عمل آمده حداقل هزينه روزانه يك جهانگرد در ايران بيش از 120 دلار است. يعني درآمد حاصل از يك روز اقامت يك جهانگرد در ايران معادل صدور در حدود 7 بشكه نفت است و بر اساس آمارهاي سازمان ايرانگردي و جهانگردي. هر جهانگرد در ايران حداقل 1500 دلار هزينه مي كند.
‏سازمان ايرانگردي و جهان گردي اميدوار است با اجراي طرح هايي در برنامه سوم توسعه بتواند هر 4 سال 4 ميليون جهانگرد را به كشور جذب كند و دولت حداقل 2 ميليارد دلار در سال از اين راه كسب درآمد نمايد و اين در حالي است كه بر اساس مطالعات انجام شده و برآوردهاي به عمل آمده، كشور ايران داراي توان بالقوه است كه از طريق صنعت جهانگردي سالانه 20 ميليارد دلار يعني در حدود دو برابر در آمد خالص از فروش نفت در آمد داشته باشد.اما به دليل برخي از مسائل و مشكلات عملاً‏ از اين امكان بهره برداري لازم به عمل نيامده و در حال حاضر ميانگين درآمد سالانه كشور از اين صنهت در حدود 600 ميليون دلار است كه تفاوت فاحشي بين اراقم بالقوه و بالفعل مشاهده مي گردد.
‏زمينه هاي اجتماعي
‏صنعت گردشگري نه تنها از ديدگاه اقتصادي،بلكه از نقطه نظر اجتماعي نيز حائز اهميت بسيار است.تورم و بيكاري علاوه بر جنبه هاي اقتصادي داراي ابعاد نگران ‏كننده اجتماعي است كه دولت در جهت مهار آن به اتخاذ روش هاي كارآمد و ايجاد تمهيدات چاره نياز دارد.

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

تحقیق اقليم و معماري 70 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل : word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 115 صفحه

قسمتی از متن word (..doc) :

‏2
‏تابش آفتاب‏:
‏«‏ آفتاب ‏»‏ پرتويي الکترومغناطيسي است که از خورشيد ساطع مي شود. طيف نور خورشيد، به طور گسترده به سه قسمت فرابنقش، قابل رويت و فروقرمز تقسيم مي شود.
‏دماي هوا‏:
‏مقدار انرژي خورشيدي تابيده شده به هر نقطه از سطح زمين در طول سال، به شدت و دوام تابش آفتاب در آن منطقه بستگي دارد و ميزان گرما و سرماي سطح زمين، عامل اصلي تعيين کننده ي درجه حرارت هواي بالاي آن است.
‏سطح درياها بسيار کندتر از سطخ زمين در اثر تابش آفتاب گرم مي شود و به همين دليل اختلاف زيادي بين درجه حرارت سطح خشکي و سطح دريا وجود دارد.
‏رطوبت هوا‏:
‏منظور از رطوبت هوا، مقدار آبي است که به صورت بخار در هوا وجود دارد. بخار آب از طريق تبخير آب سطح اقيانوس ها و درياها، همچنين سطوح مرطوبي چون گياهان وارد هوا مي شود. اين بخار به وسيله ي جريان هوا و باد به بقيه ي قسمت هاي سطح زمين منتقل مي شود.حداقل ميزان رطوبت هوا در نواحي خط استوا است که با حرکت به طرف قطبين کاهش مي يابد. مقدار رطوبت موجود در هوا را به روش هاي مختلفي چون رطوبت مطلق، رطوبت مخصوص فشار بخار و رطوبت نسبي مي توان اندازه گيري و بيان کرد.
‏2
‏رطوبت مطلق‏:
‏رطوبت مطلق عبارت است از وزن بخار آب موجود در هر متر مکعب از هوا و واحد آن گرم در متر مکعب است.
‏فشار بخار‏:
‏فشار بخار عبارت است از فشاري که در اثر بخار آب در هوا به وجود مي آيد و بر حسب ميلي متر جيوه ا ندازه گيري مي شود.
‏رطوبت نسبي‏:
‏رطوبت نسبي عبارت است از نسبت وزن بخار آب موجود در حجم مشخصي از هوا در يک درجه حرارت به حداکثر مقدار بخار آبي که آن حجم از هوا در همان درجه حرارت مي تواند در خود نگه دارد.
‏سيستم هاي باد‏:
‏4
‏به طور کلي، در هر نيم کره ي زمين سه سيستم کلي باد وجود دارد: بادهاي تجا ري، بادهاي غربي و قطبي، و بادهاي موسمي، علاوه بر اين سه سيستم، بادهاي ديگري نيز وجود دارد که يکي از آنها بادهاي محلي است که ‏در مناطق کوهستاني و دره ها جريان دارد؛ همچنين نسيم شب و روز که در سواحل دريا مي ورزد.
‏بادهاي تجاري‏:
‏مرکز اين بادها در مناطق نيمه استوايي دو نيم کره اي است که داراي هواي پر فشار هستند اين دو مرکز در منطقه ي استوا به هم نزديک شده، در آنجا کمربند کم فشار را تشکيل مي دهند. بر روي اقيانوس ها، جهت حرکت اين دو جريان هوا در نيم کره ي شمالي به سمت جنوب غربي و در نيم کره ي جنوبي به سمت شمال غربي است. جهت حرکت اين دو باد معمولاً ثابت است و دما و رطوبت آنها به مناطقي که از روي آن عبور مي کنند بستگي دارد.
‏رطوبت و دماي هر دو جريان، بر روي اقيانوس ها يکسان است و در نتيجه در اثر برخورد با يکديگر، تغيير زيادي به وجود نمي آورند. سرعت اين بادها بين 15 تا 35 کيلومتر در ساعت است که گاهي به 45 کيلومتر در ساعت نيز مي رسد. ولي در منطقه ي اقيانوس هند و منطقه ي جنوب غربي اقيانوس آرام، جهت اين بادها در اثر برخورد با بادهاي موسمي در تابستان در هر نيم کره تغيير مي کند.
‏4
‏بادهاي قطبي‏:
‏اين بادها در اثر پراکنده شدن توده هاي هوا سرد از مناطق پر فشار قطبي و اقيانوس منجمد شمالي به وجود مي آيند. جهت اصلي اين بادها در نيم کره ي شمالي، به سمت جنوب غربي و در نيم کره ي جنوبي به سمت شمال غربي است.
‏بادهاي موسمي‏:
‏اختلاف ميانگين درجه حرارت سالانه ي هوا سطح زمين و دريا باعث ايجاد بادهاي زمستاني بر روي خشکي و بادهاي تابستاني بر روي دريا مي شود که به ‏«‏بادهاي موسمي‏»‏ معروف اند.
‏بارندگي‏:
‏در مبحث رطوبت هوا به اين نکته اشاره شد که هر چه هوا گرم تر باشد، مقدار رطوبت بيشتري را مي تواند در خود نگه دارد. بنابراين اگر مقدار مشخصي از هوا با درصد مشخصي از رطوبت به تدريج سرد شود، رطوبت نسبي آن افزايش مي يابد و در درجه حرارتي که به آن

انتشار : ۱۸ مرداد ۱۴۰۱

دانلود کتاب صوتی سبز : هنر متقاعد کردن دیگران و رسیدن به خواسته‌ها اثر جفری گیتومر

کتاب صوتی کتاب سبز: هنر متقاعد کردن دیگران و رسیدن به خواسته‌ها اثر جفری گیتومر، راه‌های بهتر ارتباط برقرار کردن با دیگران، فن بیان، اصول سخنرانی و هنر گویندگی را به شما یاد می‌دهد. هر فردی با شنیدن کتاب صوتی کتاب سبز (green book of getting your way)، قدرت نهفته در هنر ... ...

دانلود پاورپوینت حرفه ای برای ارائه دانشجویی عمران حسابداری طرح توجیهی پرسشنامه پیشینه تحقیق مقالات رشته های مختلف طرح درس و گزارش کارآموزی پرزنتیشن آماده

جهت عضویت در خبرنامه لطفا ایمیل خود را ثبت نمائید

آمار بازدید

تحقیق اعتكاف

تحقیق اعتقادات مسیحیت 28 ص

تحقیق اعتیاد 43 ص

تحقیق اعداد اول 18 ص

تحقیق اعصاب

تحقیق افراد چپ دست 100 ص

تحقیق افسردگی 45ص

تحقیق افلاطون 26 ص

تحقیق افكار عمومي

تحقیق اقرار صغير

تحقیق اقرار 40 ص

تحقیق اقسام جوهر 64 ص

تحقیق اقليم شناس

تحقیق اقليم و جهانگردي

تحقیق اقليم و معماري 70 ص

پرزنتیشن آماده